基督教政治神学：十个不应该认为所有的政府都是邪恶的理由
基督教政治神学：十个不应该认为所有的政府都是邪恶的理由
根据这种观点，所有政府权力的使用都深受邪恶、魔鬼力量的感染。
政府权力的领域是撒旦及其势力的领域，因此所有政府对某人的 "权力 "的使用都是 "世俗的"，不是耶稣教导的生活方式。
持这种观点的人通常也赞成军事和平主义。
他们认为，既然耶稣告诉我们要转过脸去给人打（马太福音5:39），那么解决争端的最佳方式--即使是国家之间的争端--就是永远不要使用军事力量，而总是进行谈判，建立友谊，以基督的方式行事，向其他国家展示爱。
1. 来自路加福音4:6的支持
明尼苏达州牧师格雷格-博伊德（Greg Boyd）在其颇具影响力的《基督教国家的神话》（Grand Rapids: Zondervan, 2005）中大力宣传这一观点。博伊德在这本书中的观点在美国产生了很大影响，特别是对年轻的福音派选民。
博伊德说，所有的公民政府都是 "恶魔"（第21页）。
博伊德的主要证据是《路加福音》第4章中撒旦对耶稣说的话。
【路4:5】魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
【路4:6】对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
【路4:7】你若在我面前下拜，这都要归你。”
博伊德强调了撒旦的主张，即世界上所有王国的权力 "都交付给我了"，然后说耶稣 "对魔鬼拥有这些权力的主张没有异议。
显然，世界上所有王国的权柄都已交给了撒旦。”
博伊德接着说："从功能上讲，撒旦是所有地上政府的代理首席执行官。”
这的确是一个彻底的主张!
2. 依赖路加福音4:6造成的错误
在这一点上，格雷格-博伊德显然是错的。耶稣告诉我们如何评估撒旦的主张，因为他说，撒旦 "与真理无关"，因为
【约8:44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
耶稣不需要对撒旦说的每一句假话作出回应，因为他的目的是抵制诱惑本身，而他用决定性的话做到了这一点，【路4:8】耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”
在评估博伊德关于 "世界上所有王国的权柄都给了撒旦 "的说法时，我们有一个选择。
我们是相信撒旦所说的他拥有地上所有王国的权柄，还是相信耶稣所说的撒旦是个骗子，是谎言之父？
答案很简单：撒旦想让耶稣相信一个谎言，他也想让我们相信这个谎言，即他是地上政府的统治者。
相比之下，《圣经》中有一些非常具体的经文，告诉我们应该如何看待公民政府。
这些经文与撒旦在路加福音第4章第6节的说法不一致，也与博伊德关于撒旦对所有地上政府的权力的说法不一致。
相反，这些神（而不是撒旦）说话的经文将公民政府描绘成来自神的礼物，是受神统治（而不是撒旦）并被神用来实现其目的的东西。
以下是其中一些段落。
【但4:17】这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’
【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。
【罗13:2】所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。
【罗13:3】作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，
【罗13:4】因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
【罗13:5】所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
【罗13:6】你们纳粮也为这个缘故；因他们是 神的差役，常常特管这事。
【彼前2:13】你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
【彼前2:14】或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。
在这一点上，有趣的是，保罗（在罗马书中）和彼得都认为公民政府所做的与撒旦所做的相反：公民政府是由上帝建立的，"以惩罚那些作恶的人"，但撒旦鼓励那些作恶的人 公民政府是由神建立的，"为了赞美那些行善的人"，但撒旦却劝阻和攻击那些行善的人。
此外，彼得说："为了主的缘故，要服从撒旦担任首席执行官的每一个机构 "是没有意义的。彼得不希望基督徒公民受制于撒旦的控制和指导。
问题是，撒旦想让我们相信所有的公民政府都在他的控制之下，但这并不是《圣经》中的教导。(当然，撒旦可以影响政府中的一些人，但他没有控制权）。
整本圣经中唯一一节说撒旦有权控制所有政府的经文是由谎言之父说的，我们不应该相信它。
格雷格-博伊德在为 "所有政府都是魔鬼 "的观点辩护时是完全错误的。
3. 但是，耶稣在哪里教导过我们使用武力？
在支持他的立场时，博伊德经常以耶稣的教诲而不是整本圣经的教诲为依据。例如，"耶稣不是来给我们提供世界上许多社会政治难题的基督教答案的。”
博伊德还说，"正义战争 "理论是 "基督从未教导或暗示过的东西 " （引用乔治-扎贝尔卡的话，并表示赞同）。
但这种形式的争论没有认识到，整本圣经是上帝赐给我们的。
我们无权将我们的观点限制在四本福音书中耶稣的教义。
如果《圣经》中关于公民政府的主要教导是在《创世纪》9:5-6，以及《出埃及记》到《申命记》和《士师记》到《历代志》中的历史叙述和法律，还有《罗马书》13，以及《彼得前书》2:13-14中找到的，那么让基督徒忽视这些经文就会让他们误解《圣经》中关于公民政府的内容。
这正是博伊德所做的，他问道："耶稣在哪里有这样的行为或言论？”
答案是，整本圣经带有上帝的权威和耶稣基督的权威，我们对政府的立场应该以整本圣经的教导为基础。(另外，在路加福音22:36-38中，耶稣似乎确实授权使用剑来自卫和保护自己免受强盗的侵害；见下文第201-3页的讨论）。
4. 荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》Homer’s Iliad and Odyssey的支持
博伊德使用的另一个论据取决于希腊作家荷马在其史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中的论述。博伊德说：
在荷马中，"诸神 "总是参与到人类的事务中....。对荷马来说，战争的不可避免性不仅仅是激情冲突的结果--它有一个超自然的层面。而在这期间，宙斯一直坐在奥林匹斯山上，为这一切的运动而感到高兴。
博伊德说，如果我们把这些希腊 "神 "理解为恶魔的力量，
那么荷马对神的看法也是正确的….。
我们的部落、领土和意识形态的激情有一个恶魔的层面….。
从圣经的角度来看，这些堕落的神是国家之间发生冲突的幕后推手，并参与其中。
而与此同时，撒旦，这个时代最终的单一 "权力 "之神，带着恶魔般的愉悦感看着这些流血事件。
5. 这种观点导致了善与恶政府之间的 "道德对等"。
博伊德的分析在这里有两个问题。(1）荷马不是《圣经》，他也不是从《圣经》的世界观中写出来的（在公元前八世纪），我们应该怀疑任何从古希腊神话而不是《圣经》中得到的世界观。
(2）在《荷马史诗》中（按照博伊德的解释），战争中两个不同阵营的政府的动机因素都是魔鬼的。
这导致博伊德对国家间的各种冲突采取了 "道德等价 "的观点：双方都在追随撒旦。(虽然博伊德没有明说，但这种观点意味着阿道夫-希特勒在追随撒旦，例如，英国和美国也在追随撒旦，派军队去打败希特勒！）。
博伊德确实将他的 "道德对等 "观点应用于美军和恐怖分子在伊拉克的现代冲突，特别是恐怖分子对美国平民尼古拉斯-伯格的斩首。
博伊德这样对他的美国读者说：
当然，你们对正义的渴望是自然的。
但这种愤怒正是导致恐怖分子首先砍下伯格先生头颅的原因。
你们可能热情地认为我们的事业是正义的，而他们的事业是邪恶的，但恐怖分子热情地认为他们的事业是正义的，而我们的事业是邪恶的。你对美国正义的热情反映在他们对伊斯兰正义的热情中。
博伊德得出这个结论是因为他遵循这种错误的 "所有政府都是魔鬼 "的观点。
博伊德认为实施可怕的恐怖行为和抵御恐怖分子在道德上是等同的，因为他相信撒旦在路加福音4:6中的谎言，即地球上所有王国的权柄都交给了他，而且他相信荷马的错误希腊神话，即 "神"（博伊德认为是恶魔）激励人类冲突的双方。
博伊德相信这些来自撒旦和荷马的错误，而不是完全相信《圣经》中所说的公民政府 "是上帝的仆人，是一个复仇者，将上帝的愤怒执行到犯错的人身上"（罗13:4）。
因此，博伊德 "所有政府都是魔鬼 "的观点使他无法看到真相，即袭击无辜平民的恐怖分子（如9/11事件）是邪恶的，而美国军队在追杀袭击无辜平民的恐怖分子时，是作为 "上帝的仆人为你们的利益工作"，"是上帝的仆人，是对犯错者执行上帝之怒的复仇者"（罗马书13:4）。
博伊德根本没有意识到，对无辜平民进行恐怖谋杀是邪恶的，而保卫国家不受这种恐怖分子的侵害是好的。但他的立场是 "所有政府都是魔鬼 "观点的逻辑结果。
6. 博伊德拒绝所有政府的 "权力 "是 "世俗的"
在博伊德 "所有政府都是魔鬼 "的观点背后，还有一个更深的原因。更深层的原因是博伊德拒绝他所谓的政府对他人的 "权力 "是属世的，不属于神的国度。
博伊德说
凡是一个人或团体对他人行使权力的地方......就有一个版本的世界王国。
虽然它有许多形式，但世界的国度在本质上是一个 "权力至上 "的王国….。
有民主、社会主义、共产主义、法西斯和极权主义版本的世界王国，但它们都有一个明显的特点：它们对人行使"权力 “。
博伊德解释说，这种对人的权力有时被称为 "剑的力量”。
他说："剑的力量是指通过威胁胁迫行为的能力，并在必要时兑现这些威胁：如果违反法律，你将受到惩罚。 “
虽然博伊德承认，这种对他人行使 "权力 "的做法 "并不完全是坏事"， 因为《罗马书》第13章解释说，上帝利用这种政府权力 "来维持世界的法律和秩序”，但他马上又回到他主要强调的撒旦对世界上所有王国的权力，并得出结论说，"即使是最好的政治意识形态，也是在一个与上帝争斗的'权力'宇宙统治者的影响之下。”
相比之下，博伊德认为人们应该认识到 "世界的'权力之上'的国度与上帝的'权力之下'的国度之间的对比，"这就相当于 "狮子的权力 "与 "羔羊的权力 “。
他说，"上帝的国度是通过人们以爱的方式将自己置于他人之下，为他人服务，以自己为代价来推进的。”
博伊德说，"置身于他人之下有一种力量，可以做到法律、子弹和炸弹永远做不到的事情--即在敌人的心中带来转变。"
他接着说：
很明显，当心灵和动机被改变时，行为最终也会被改变--但没有 "超越 "威胁的力量。
同样，在建立上帝统治的地方，法律和秩序也会建立起来--但没有 "超越 "权力的力量….。
你是相信 "权力在上 "还是 "权力在下"？你是相信刀剑的力量、外力的力量，还是相信卡尔瓦里式的爱的有影响力但非强制性的力量？
7. 博伊德说，基督徒甚至不应该为保护他们的妻子和孩子或他们的国家而战斗
这种对政府 "控制 "他人的权力的拒绝导致博伊德说，一个完全符合耶稣基督形象的人甚至不应该使用身体暴力来抵御 "威胁要杀死你、你的妻子或孩子 "的攻击者。此外，对 "控制 "王国的拒绝也导致他说，基督徒永远不应该在军队的战斗环境中服务。
我发现不可能将耶稣关于我们要爱我们的敌人和永不以恶报恶的教导（以及整个新约圣经的教导）与选择在武装部队中服役（或不抵抗被征召），从事可能需要杀人的工作相调和。
他还说："说实话，我看不出有什么办法可以宽恕一个基督徒决定为任何国家或任何其他原因而杀人。”
因此，博伊德教导的核心是从根本上反对使用优势武力来抑制邪恶，甚至是攻击自己妻子和孩子的邪恶罪犯。
博伊德的 "所有政府都是魔鬼 "的观点导致他为那些希望跟随基督的人提倡一种绝对的、完全的和平主义。
8. 神既建立了福音，也建立了政府约束邪恶的力量
博伊德在这里的观点的问题是，他没有把传福音的任务与公民政府的任务区分开来。当然，神没有告诉我们要通过使用 "刀剑的力量 "或政府的力量来传播基督的福音。
我们通过宣扬神的话语来传播福音（见罗马书10:17）。
但上帝告诉我们，我们应该通过刀剑的力量和公民政府的力量来抑制邪恶（如上面引用的罗马书13:1-6的教导，第37页）。
如果政府的力量（如警察）在紧急情况下不存在，当他人受到巨大伤害时，那么我对受害者的爱应该导致我使用身体力量来阻止任何进一步的伤害发生。
如果我发现一个罪犯在攻击我的妻子或孩子，我会用我所有的体力和我能支配的所有武力来对付他，不是为了劝说他相信基督是他的救主，而是为了立即阻止他伤害我的妻子和孩子！
我将遵循尼希米的命令。我会遵循尼希米的命令，他告诉以色列人：【尼4:14】我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”（尼4:14；另见创世记14:14-16，亚伯拉罕在那里拯救了被突击队俘虏的亲属罗得）。
博伊德错误地采用了神在这个世界上约束邪恶的方式之一（通过基督的福音改变人心），并认定这是神约束邪恶的唯一方式（从而忽视了公民政府的宝贵作用）。
这两种手段都来自上帝，都是好的，都应该由基督徒来使用。
这就是为什么博伊德误解了耶稣的说法："如果有人打你的右脸，也要把另一边脸转给他"（马太福音5:39）。
当正确理解这节经文时（见下文，第82页），我们看到耶稣是在告诉个人不要因为个人的侮辱或羞辱性的一巴掌而报复。
但这种对个人仁慈的命令与圣经给政府的指示是不一样的，政府要 "持剑"，对不良行为感到 "恐怖"，要执行 "上帝对不法者的愤怒"（罗13：3-4）。
这几节经文必须在其自身的背景下正确理解。
一段是关于个人行为和个人报复的。
另一则是关于政府的责任。
我们不应混淆这两段经文。
9. 更多的和平主义能够阻止奴隶制或阻止希特勒吗？
博伊德在书的结尾处回应了这样的反对意见：为了结束美国的奴隶制（在内战中）和阻止希特勒占领整个世界的运动（在第二次世界大战中），战争是必要的。在这些情况下，使用军事力量不是带来了好处吗？
博伊德的回答是，如果基督徒是更好的和平主义者，历史就会不同："如果自称是基督徒的人一开始就像耶稣一样，就不会有奴隶制或战争，让我们想一想，如果基督徒爱他们的敌人，转过脸去，会发生什么。"
关于美国内战，博伊德说："一个王国的人应该想一想，如果有更多王国的人愿意活出激进王国的呼唤，会发生什么。” 。
但这只是一种优雅的说法，"如果历史是不同的，它就能证明我的观点”。
这也是另一种说法，"如果事实不同，就能证明我的情况”。
这不是一个有效的论点。
它是在诉诸一厢情愿的思维，而不是事实。
博伊德只是说，如果世界不同，世界就会不同。
但这证明不了什么。
历史就是这样，历史表明，美国奴隶制的邪恶和阿道夫-希特勒的邪恶都只是被优势军事力量所阻止。
这就是上帝指派给政府的任务，当他们 "拿起刀来"（罗马书13:4）。
10. "所有政府都是魔鬼 "观点的危机
我对博伊德立场的影响感到担忧，因为他的错误并不是简单地把传福音的任务与政府的任务区分开来，而是无害的失败。他的立场有一个更严重的问题，即它倾向于劝说基督徒反对所有政府对邪恶的权力。
虽然我们要到后面的章节才能详细讨论圣经中的经文，但在圣经中的许多地方，上帝批准使用政府权力来对付恶人：例如，见创世纪9：5-6；关于摩西和旧约中其他正义的法官和国王的叙述；罗马书13：1-6；和彼得前书2：13-14。
上帝建立了公民政府，并授权它使用其权力来约束邪恶，"惩罚那些作恶的人，赞美那些行善的人"（彼得前书2:14）。
但是，如果越来越多的基督徒同意格雷格-博伊德的观点，即政府使用 "权力控制 "作恶者是作为 "首席执行官 "为撒旦服务，基督徒不应参与其中，会发生什么？
在世界舞台上，这将意味着对强大军队的支持越来越少，而越来越多地坚持与那些会攻击我们和我们盟友的侵略国家进行无休止的对话。
这将意味着越来越多的那种绥靖，导致英国首相内维尔-张伯伦签署了1938年的慕尼黑协议，在英国不反对的情况下将大片捷克斯洛伐克送给希特勒，只是为了换取希特勒（空洞的）和平承诺。
这种观点今天会导致人们越来越反对使用军事力量来反对世界上任何地方的邪恶侵略者。而这反过来又会导致伊斯兰恐怖分子以及诸如俄罗斯、朝鲜、伊朗、委内瑞拉、古巴和其他任何意识到美国在世界任何地方的军事力量都不会回应任何侵略行为的国家增加侵略行为。
在地方上，这种对所有政府 "控制 "邪恶的权力的拒绝将意味着越来越多地反对地方警察使用优势武力，因为博伊德反对所有邪恶者的理想方式是 "人们以爱的方式将自己置于他人之下，为他人服务，以自己为代价。”
因为博伊德的方法忽视了上帝指定的使用政府权力来限制邪恶的方式，结果将是暴力犯罪在每个社区无限制地增长。
在这一点上，明察秋毫的基督徒应该能够看到博伊德立场的核心是一个更加不祥的精神成分。
谁会从说服基督徒所有政府对邪恶的权力都是错误的和魔鬼的过程中最终获益？
谁会最终想消除那些耶稣基督的追随者对邪恶的所有权力的使用？
最终将是撒旦自己，他不希望有任何善的力量来约束他在世界的恶行。
因此，格雷格-博伊德立场的核心是完全颠覆了上帝和撒旦在公民政府方面的角色。
博伊德说，当政府对邪恶行使权力时，这本身就是魔鬼和邪恶。
但圣经告诉我们，行使权力限制和惩罚邪恶的统治者是在做 "善事"，是 "上帝的仆人"（罗13:4）。
"所有政府都是魔鬼和邪恶 "的观点是第三个错误的观点。
内容翻译自：
书名：Politics - According to the Bible: A Comprehensive Resource for Understanding Modern Political Issues in Light of Scripture
作者：Wayne Grudem
出版社：Zondervan
出版年份：2010年9月3日
更多文章：
评论
发表评论