我们合理的信仰

问 6 ：神造人的时候，人就这么邪恶悖逆了吗？ 答：不；神造人原是好的，是照着祂自己的形像造的，有真理的仁义和圣洁；以致人能对创造他的神有正确的认识，并且衷心爱祂，与祂一同住在永远的福乐里，将讚美、荣耀归给祂。 注释： 在确立了人性堕落或有罪的命题之后，我们现在必须询问， 上帝是这样造人的吗？ 如果不是， 他是以什么性质造人的？ 人性的堕落是从哪里来的？ 因此，关于人的创造，以及上帝在人身上的形象的问题，应该属于这个范畴。   我们在这里把人的苦难与他原来的优越进行对比也是恰当的： 首先，我们知道了我们苦难的原因和起源，就不会把它归咎于上帝； 其次，我们可以更清楚地看到我们苦难的严重性。 如果这样做了，人原来的优越性就会变得很明显； 就像拯救的好处变得更加珍贵一样，我们也会意识到我们被拯救出来的那邪恶的严重性。   关于人类的创造   关于人类的创造，需要讨论的问题有以下几个。 I.  上帝最初创造人时的状态或条件是什么？ II.  他创造人的目的是什么？ I.  上帝最初创造人的状态是什么？ 提出这个问题的原因与考虑整个问题本身的原因几乎相同，即： 1.  首先可以看出，上帝创造人时没有犯罪，因此不是罪的创造者，也不是我们的堕落和痛苦的创造者。 2.  让我们看到我们因罪而从多么高的尊严跌落到多么深的痛苦，从而承认上帝的怜悯，他同意把我们从这种悲惨境遇中解救出来。 3.  我们可以承认我们所得到的好处是巨大的，而我们不配成为这种恩惠的接受者。 4.  使我们更热切地渴望，并在基督里寻求恢复我们所失去的尊严和幸福。 5.  我们可以为这种恢复而感谢上帝。   关于上帝最初创造人的状态和条件，在对第六个问题的回答中，我们得到了这样的教导：上帝创造人是好的，是按照他自己的形象创造的，等等，我们有必要在更大程度上加以阐述。   人是上帝在创造世界的第六天创造的。 他的身体是用地上的尘土造的，如果他继续行义则是不朽的，如果他堕落则是必死的；因为死亡是作为一种惩罚跟随罪恶。 他的灵魂是从无中生出的的。 他的灵魂是由全能的上帝立即注入他体内的。 因此，它是理性的、属灵的和不朽的。 " 神将生命的气息吹在他鼻孔里，人就成了活的灵魂。 ( 创 2:7) 他...

第五问：你能完全遵守每一条律法吗？ 答：不能；因为我的本性就倾向于恨神、恨邻舍。 注释： 这一问与前面几问联系起来，告诉我们， 我们的苦境 （有两部分）有两种方式可以从律法中知道。 第一， 通过将我们自己与律法相比较； 第二， 通过将律法的咒诅应用于我们自己。 将我们与律法相比较，或将律法与我们相比较，就是考虑律法所要求的圣洁，以及这圣洁是否在我们身上。 这种比较清楚地证明我们不能达到律法所要求的；因为律法要求我们对上帝有完全的爱，而我们里面除了对他的厌恶和憎恨之外什么都没有。 同样， 律法 要求我们对邻舍有完全的爱；但在我们身上有的却是对邻舍的恨。 因此，我们以这种方式获得了对我们痛苦的第一部分的认识，其中包括我们的堕落，而圣经在多处对我们定罪。 ( 罗马书 8:7 。以弗所书 2:3 。提多书 3:3 ，等等。 )   律法的咒诅 对我们的应用是通过一个实际的逻辑推理进行的， 其中的主要命题是律法的声音：凡不照着律法书上所写的一切去做的，都要受咒诅。 良心在我们身上提供并确认了次要命题：我没有继续遵行所写下的一切事，等等。 结论是对法律判决的认可：我被判刑了。   良心 向每个人发出了这样的论证； 是的，它无非是在头脑中形成的这种实际论证， 其主要命题是上帝的律法； 次要命题是对我们所做的违反律法的认识。 结论是对律法判决的认可，因为罪而谴责我们 -- 这种认可将伴随着悲伤和绝望，除非福音的安慰临近我们，我们因神的儿子，我们的中保的缘故而获得罪的赦免。 正是通过这种方式，我们获得了对自己罪孽深重的认识，并暴露在永恒的责罚之下，这是我们痛苦的第二部分；因为通过这种说法，所有的人都确信自己有罪。 律法约束所有人服从，如果不服从，就会受到永恒的惩罚和定罪。 然而，没有人会服从。 因此，律法约束所有人，使他们永远被定罪。 要了解更多关于信仰问题，欢迎点击观看： 合理的信仰 继续阅读： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 你怎么知道你的苦境呢？ 神的律法对我们有什么要求？

第四问： 神的律法对我们有什么要求？ 回答：基督在马太福音廿二章 37-40 节提纲挈领地教导我们︰「你要尽心、尽性、尽意爱主 ── 你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」   你是否问过自己： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 你怎么知道你的苦境呢？ 注释 基督在《马太福音》 22:37 和《路加福音》 10:27 中重述了律法的实质，从申命记 6:5 和利未记 19:8 中得出。他解释了该宣言的含义。 " 证实这律法上的一切话不去行的，是要受咒诅的；也就是说，这些不尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，不爱人如己的人。 这几个部分必须得到更充分的解释。   你要爱主你的神： 全心爱上帝，就是在承认他的无限良善之后，恭敬地把他当作我们的至善，爱他，只在他身上欢喜和信赖，把他的荣耀看得比其他一切都重要，使我们对任何可能使他不高兴的事没有丝毫想法、倾向或愿望。宁可失去我们所珍爱的一切，或忍受最沉重的灾难，也不愿我们与他分离，或在最小的事情上冒犯他，最后，这一切的目的是为了使他能因我们而得到荣耀。   主你的神： 你要爱那位神，他是你的主，是你的神，他向你启示了自己，把他的好处赐给你，你必须为他服务。这里有一个真神与假神的对立。   尽心： 我们所理解的  " 心  " 是指情感、欲望和倾向。因此，当上帝要求我们全心全意时，他希望我们只爱他一个人，而不是其他一切；希望我们的全心全意停留在他身上，而不是把一部分给他，一部分给别人。简而言之，他希望我们没有任何东西能与他相等，更不希望我们喜欢任何东西而不喜欢他；或者我们只愿意分享他的一部分爱。这样爱上帝，就是圣经所说的  " 以完全的心在上帝面前行走 " ；与此相反的是，不以完全的心在上帝面前行走，也就是停止，不把整个人交给他。   反对意见： 只有上帝才是我们要爱的。因此，我们的邻居、父母和亲属都不应该被爱。 回答： 这个论点是错误的，因为它从对方式的否定，到对事物本身的否定。只有上帝才是最值得爱的，并且高于其他一切；也就是说，在这种情况下，可能根本就没有什么东西是我们所喜欢的，或者是与他平等的，而我们又不愿意为了他的缘故而放弃的...

第三问 ：你怎么知道你的苦境呢？ 回答：从神的律法。 注释 在教义中关于人的痛苦的这一部分，我们主要考虑的是罪的问题，以及罪的后果或惩罚。 其他次要的主题也与此有关，如人的创造、人身上神的形象、人的堕落和第一个罪、原罪、意志的自由和苦难，我们必须从总体上考虑，它是什么，它从何而来，它如何被人知晓 !   ‘苦境’ 一词的含义比罪的含义更全面，因为它包含了罪咎和惩罚的邪恶。 罪咎的邪恶是指所有的罪；惩罚的罪恶是指所有的苦难、折磨和我们理性本性的毁灭，以及所有随之而来的罪。 因此，人的苦境是他自堕落以来的悲惨状况，包括这两大邪恶： 第一，人性堕落，有罪，与上帝疏远； 第二，由于这种堕落，人类面临着永恒的责罚，被上帝抛弃。   对我们这种苦境的认识来自于上帝的律法；因为  " 律法使人知罪 " 。 ( 罗马书 3:20) 律法的标准是： " 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。 ( 申命记 27:26)   之后的两个问题告诉我们，律法是如何让我们认识到我们的苦境的。 你是否问过自己： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 要了解更多关于信仰问题，欢迎点击观看： 大鸟合理的信仰

第二问： 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 回答：我必须知道三件事： （一）我的罪恶和苦境是何等的大； （二）我怎样从自己这一切的罪恶和苦境中被救赎； （三）我应该为这样的救赎，何等感谢神。 才能因这安慰，无论是生是死都快乐。 翻译自： T HE COMMENTARY OF DR.   ZACHARIAS URSINUS  ON THE HEIDELBERG CATECHISM      无论是生是死，你唯一的安慰是什么？：点击  海德堡要理问答第一问 注释 这个问题包含了整个教义的陈述和划分，同时也符合圣经对律法和福音的划分，以及这些部分的区别。 I.  了解我们的苦难 对我们的安慰 是必要的 ，这并不是说它本身能带来任何安慰，也不是说它是安慰的任何部分，（因为它本身与其说是安慰，不如说是警醒），但它是必要的。 首先，因为它 激发了我们对解脱的渴望 ，就像对疾病的了解唤醒了病人对药物的渴望一样。 如果不了解我们的痛苦，就不会寻求解脱，就像对自己的疾病一无所知的人不会去问医生。 如果我们不渴望解救，我们就不会寻求解救； 如果我们不寻求解救，我们就永远不会得到解救，因为上帝只给那些寻求和敲门的人，正如经上所说 --" 凡敲门的，必得开”。   " 叩门，就给你们开门 " 。 " 你 们祈求，就给你们 " 。 " 饥渴慕义的人有福了 。 " " 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来 " 。 " 我与那忧伤谦卑的人同住 " 。 ( 《马太福音》 7:6 ； 5:6 ； 11:28 。《以赛亚书》 57:15 。 ) 现在，为了激发我们对解救的渴望而必须的，也是为了我们的安慰。 但是，对我们的痛苦的了解，对于在我们心中产生得救的愿望是必要的。 因此，它对我们的安慰是必要的；的确，不是因为它本身是原因，而是作为一种动机，没有它我们就不会去寻求它；因为它本身就令人恐惧，但这种恐惧在导致行使信心时是非常有利的。 第二，我们可以 为我们的解救而感谢上帝 。 如果我们不知道我们被解救出来的邪恶的严重性，我们就会忘恩负义；因为在这种情况下，我们不能正确地估计祝福的大小，所以也不会得到解救，因为这只授予那些心存感激的人。 第三，因为 如果不了解我们的罪性和苦难，...

第 一问：无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 回答： 无论是生是死，我 —— 身体灵魂 —— 都不属于自己，而属于我信实的救主耶稣基督。 他用宝血完全补偿了我一切的罪债，并救我脱离魔鬼一切的权势；他也保守我，若非天父允许，我连一根头发也不会掉下；诚然，万事必为我的救恩互相效力。 因我属于基督，他藉着圣灵使我有永生的确据，并且使我从今以后，甘心乐意为他而活。 翻译自： T HE COMMENTARY OF DR.   ZACHARIAS URSINUS  ON THE HEIDELBERG CATECHISM      注释 安慰的问题被放在第一位，因为它体现了要理问答的设计和实质。 其目的是要引导我们在生与死的过程中都能获得可靠而稳固的安慰。 因为所有神圣的真理都是由上帝启示的，我们要特别加以研究。 这种安慰的实质包括：我们因信而与基督联合，通过他我们与神和好，并被神所爱，因此他可以照顾和拯救我们，直到永远。 关于这种安慰，我们必须问一问。 I.                 它是什么？ II.                它由几个部分组成？ III.              为什么只有它是坚实和可靠的？ IV.              为什么它是必要的？ V.               实现它需要什么东西？   I.            ...