【 海德堡要理问答 第6问】神造人的时候，人就这么邪恶悖逆了吗？
问6：神造人的时候，人就这么邪恶悖逆了吗？
答：不；神造人原是好的，是照着祂自己的形像造的，有真理的仁义和圣洁；以致人能对创造他的神有正确的认识，并且衷心爱祂，与祂一同住在永远的福乐里，将讚美、荣耀归给祂。
注释：
在确立了人性堕落或有罪的命题之后，我们现在必须询问，上帝是这样造人的吗？
如果不是，他是以什么性质造人的？
人性的堕落是从哪里来的？
因此，关于人的创造，以及上帝在人身上的形象的问题，应该属于这个范畴。
我们在这里把人的苦难与他原来的优越进行对比也是恰当的：
首先，我们知道了我们苦难的原因和起源，就不会把它归咎于上帝；
其次，我们可以更清楚地看到我们苦难的严重性。
如果这样做了，人原来的优越性就会变得很明显；
就像拯救的好处变得更加珍贵一样，我们也会意识到我们被拯救出来的那邪恶的严重性。
关于人类的创造
关于人类的创造，需要讨论的问题有以下几个。
I. 上帝最初创造人时的状态或条件是什么？
II. 他创造人的目的是什么？
I. 上帝最初创造人的状态是什么？
提出这个问题的原因与考虑整个问题本身的原因几乎相同，即：
1. 首先可以看出，上帝创造人时没有犯罪，因此不是罪的创造者，也不是我们的堕落和痛苦的创造者。
2. 让我们看到我们因罪而从多么高的尊严跌落到多么深的痛苦，从而承认上帝的怜悯，他同意把我们从这种悲惨境遇中解救出来。
3. 我们可以承认我们所得到的好处是巨大的，而我们不配成为这种恩惠的接受者。
4. 使我们更热切地渴望，并在基督里寻求恢复我们所失去的尊严和幸福。
5. 我们可以为这种恢复而感谢上帝。
关于上帝最初创造人的状态和条件，在对第六个问题的回答中，我们得到了这样的教导：上帝创造人是好的，是按照他自己的形象创造的，等等，我们有必要在更大程度上加以阐述。
人是上帝在创造世界的第六天创造的。
他的身体是用地上的尘土造的，如果他继续行义则是不朽的，如果他堕落则是必死的；因为死亡是作为一种惩罚跟随罪恶。
他的灵魂是从无中生出的的。
他的灵魂是由全能的上帝立即注入他体内的。
因此，它是理性的、属灵的和不朽的。
"神将生命的气息吹在他鼻孔里，人就成了活的灵魂。(创2:7)
他创造并结合了灵魂和身体，以便通过这种结合构成一个人，执行人性所特有的内部和外部功能和行动，这些功能和行动是公正、神圣和为上帝所喜悦的。
人也是照着上帝的形象被造的；我们的意思是，他被造时完全是好的、有智慧的、公正的、圣洁的、快乐的，是所有其他生物的主。
关于这个上帝的形象，即人最初被创造时的形象，我们将在下文中进一步说明。
II. 上帝创造人的目的是什么？
要理问答对此的回答是 "以致人能对创造他的神有正确的认识，并且衷心爱祂，与祂一同住在永远的福乐里，将讚美、荣耀归给祂。"
因此，上帝的荣耀是人类被创造的主要和最终目的。
正是为了这个目的，上帝创造了理性和智慧的生物，如天使和人，使他们认识他，可以永远赞美他。
因此，人主要是为上帝的荣耀而被创造的；也就是说，为了承认和呼唤他的圣名，为了赞美和感恩，为了爱和顺从，这包括适当地履行我们对上帝和我们的同胞应尽的义务。
因为上帝的荣耀包含了所有这些东西。
反对：但天、地和其他生物也被说成是在荣耀上帝。
因此这不是人被创造的目的。
回答："当缺乏理性的生物被说成是赞美和颂扬上帝时，并不是说它们承认或赞美上帝，
而是因为它们提供了颂扬上帝的内容和机会，这本来是属于智慧生物的。
天使和人通过对神的这些作品的思考，发现了他的智慧、仁慈和能力，并因此被激起了对他名字的赞美和颂扬。
因此，颂扬上帝是拥有理性和理解力的生物的工作，
如果没有这种生物来辨别自然界中明显的秩序和安排，那么没有智慧的创造物就不能说是赞美上帝，就像它不存在一样。
因此，我们应该把《诗篇》中那些关于天、海、地等赞美上帝的声明看作是比喻性的表达，
在这种表达中，受启发的作者将属于智慧生物的东西归于没有理性的东西。
2. 人类被创造的原因还有其他的，从属于上帝的荣耀。
例如，他的知识有助于他的荣耀，因为如果他不被认识，就不能得到荣耀。
此外，认识和荣耀上帝是人应有的工作；
正如所言。"认识你唯一的真神，这就是永生"。(约翰福音17:3。)
3. 人的幸福和快乐，包括享受上帝和天上的祝福，从属于或次于对上帝的认识；
因为他的仁慈、怜悯和能力从这些方面都可以看出来。
反对：但人的幸福和快乐，他的知识和对上帝的荣耀，是他被创造时的属性或条件；
也就是说，它们是上帝的形象和人的适当形式的一部分。因此，它们不是人被创造的目的，属于我们已经考虑过的第一个问题，而不属于第二个问题，即关于我们被创造的目的。
回答：是的。它们是人的适当形式和目的的一部分，但在不同的方面；因为上帝把人创造成这样的人，使他有福气和快乐，可以正确地认识和荣耀他；
他为这个目的创造了人，使他可以从今以后永远被人认识和赞美，并使他可以不断地把自己传达给人。
因此，人被创造时是幸福的，他正确地认识上帝，并荣耀他，这是他被创造时得到的形式；
同时，他被创造的目的是让他永远保持这种状态。
因此，在谈论这个问题时，把这两件事都包括在内是正确的；因为人被创造成这样的人，也是为了这样的目的。
前者指的是 "什么 "的问题，关于开始；后者指的是 "为了什么 "的问题，关于他在其中的持续和坚持。
因此，在以弗所书4:24中，公义和真正的圣洁，构成了新人的形式和存在，被说成是同一个人的目的。
同样的东西在不同的方面被宣布为形式和目的，这也不是荒谬的；因为对被造物来说是形式的东西，对创造者的目的来说是目的。
4. 人被创造出来的第四个目的，是彰显或宣布上帝在拯救选民方面的怜悯，以及在惩罚可憎之人方面的公正。
这从属于对上帝的认识和享受；因为为了让我们认识他并把他自己传达给我们，他有必要对自己进行启示。
5. 第五是维护人类社会，这也是从属于上帝的启示；因为如果人不存在，上帝就不可能有他可以启示自己的人。
6. 第六，是相互参与我们对彼此的责任、仁慈和利益；这也有助于社会的维护；因为人类的延续需要人与人之间的和平和相互交往。
人的这种最初的创造要与人类的苦难以及我们偏离我们被创造的目的进行仔细的比较；通过这种方式，我们也可以知道我们苦难的严重性。
因为我们对我们所堕落的恶的程度的认识，将与我们认识到我们所失去的善的卓越程度相同。
这就使我们想到，人被创造时，上帝的形象是什么。
神在人身上的形象
关于这一点，我们主要是要问。
I. 它是什么，有哪些部分？
II. 它在多大程度上失去了，在人身上还有什么？
III. 怎样才能恢复它？
I. 它是什么，有哪些部分？
神在人身上的形象，是一个正确认识神的本性、意志和作为的头脑；
一个自由服从神的意志；
所有的倾向、欲望和行为都与神的意志相一致；
总之，它是灵魂的灵性和不朽的本质，以及整个人的纯洁和完整；
一种完美的幸福和快乐，以及人的尊严和威严，他在其中超越和统治所有其他生物。
因此，上帝的形象包含了以下内容。
1. 灵魂的精神和不朽的实质，以及认识和意愿的能力。
2. 我们对上帝的所有自然观念和概念，以及他的意志和工作。
3. 公正和圣洁的行为、倾向和意志，这与在意志、内心和外部行为中的完全公义和圣洁是一样的。
4. 幸福、快乐和荣耀，在上帝那里有最大的喜悦，同时与所有美好事物的丰富相联系，没有任何痛苦或腐败。
5. 人对所有生物、鱼、鸟和其他生物的统治权。
在所有这些方面，我们的理性本性在某种程度上与造物主相似；
就像形象与原型相似一样；
但我们永远无法与上帝平等。
保罗称上帝的形象为 "公义和真正的圣洁"（弗4:24），
因为这些构成了它的主要部分；
但他并没有排除智慧和知识，而是以它们为前提；
因为如果不认识上帝，就不能敬拜他。
在这段经文中，使徒也没有排除幸福和荣耀；
因为根据神圣的正义的顺序，这是在公义和真正的圣洁之后。
哪里有公义和真正的圣洁，哪里就没有一切罪恶，无论是罪过还是惩罚。
按照使徒的说法，神的形象所包含的这种公义和真正的圣洁，也可以看作是同一件事；
或者可以这样区分，公义可以被认为是指与神的律法相一致的内外行为和动作，以及一种正确的判断力；
而圣洁可以被理解为指这些行为的品质，等等。
反对：完美的智慧和公义只有上帝才有，也没有任何受造物能找到它们；因为所有受造物的智慧，甚至圣洁的天使的智慧，都可能而且确实在增加。那么，上帝在人身上的形象怎么可能包含完美的公义和智慧呢？
回答：答案是否定的。这里所说的完美的智慧，并不是指什么都不知道的智慧，
而是指根据其所在的生命体而完美的智慧，
或者说是造物主在被造物中所设计的智慧，而且足以使被造物获得幸福；
例如，天使的智慧和快乐是完美的，
因为它是上帝所设计和希望的；
但有些东西可能不断地加到它上面，否则它将是无限的。
因此，人是完全公义的，因为他在所有要求他做的事情上都符合上帝的要求；
但他并不等同于上帝，他的公义也没有达到上帝公义的程度；
而是因为在上帝创造他的那份完美中没有任何缺憾。
但因为上帝创造了他，他希望在他身上有这种完美，
而且这种完美足以让受造物获得幸福。
因此，完美这个词有歧义。
正是在刚才解释的意义上，人在圣经中被说成是上帝的形象，
或者说他是按照上帝的模样造的。
然而，当基督被称为上帝的形象时，
其意义却大不相同，这一点是显而易见的。
1. 就他的神性而言，他是永恒之父的形象，与父同在，同体，
在基本属性和工作上与父平等，并且是父通过他来显示自己，创造和保存万物，
特别是拯救他所拣选的人，使其获得永生。
他被称为形象，不是他自己的，也不是圣灵的，而是父的；
因为他是永远被生的，不是他自己的，也不是圣灵的，而是父的。
2. 就他的人性而言，他是上帝的形象，确实是被造的，
但在智慧、正义、权力和荣耀等恩赐的程度和数量上，都超越了天使和人；
同时，在教义、美德和行为上，以一种特殊的方式与父相似，
正如他自己对他的一个门徒所说：约翰福音14:9
但是，天使和人被说成是上帝的形象，就圣子和圣灵而言，也是如此，创1:26
然而，这并不是指任何本质上的相似或平等，而只是指某些与上帝相似的属性，
不是在程度或本质上，而是在种类和模仿上；
因为在天使和人身上有一些东西与我们在上帝身上发现的东西有某种类似和对应，
上帝在自己身上包含了所有真正的善。
II. 它在多大程度上失去了，而在人身上还剩下什么？
现在，人最初被创造时的神的形象就是这样的。
在堕落之前，他的形象是显而易见的。
但在堕落之后，由于罪的缘故，人失去了上帝的这一光辉形象，变成了撒旦的可憎形象。
然而，在人堕落之后，神的形象仍有一些残余和火花，
甚至在那些未重生的人身上也继续存在，其中我们可以提到以下几点。
1. 灵魂的无体、理性和不朽的物质，以及它的能力，其中我们只想提到意志的自由，所以人的任何意愿都是自由的。
2.在理解力方面，有许多关于上帝、自然和适当与不适当事物之间存在的区别的概念和观念，这些概念和观念构成了艺术和科学的原则。
3. 有一些道德美德的痕迹和遗迹，以及一些调节生活的外部行为的能力。
4. 享有许多世俗的祝福。
5. 对其他生物有一定的支配权。人并没有完全失去对各种被置于他之下的生物的统治权；因为许多生物仍然受制于他，所以他有能力管理和利用它们来获取利益。
这些神在人身上的形象的残余和遗迹，虽然被罪大大地遮蔽和破坏了，但在一定程度上仍然保存在我们身上；而且是为了这些目的。
1.它们可以成为上帝对我们的怜悯和仁慈的见证，尽管我们不配。
2.使神可以利用它们来恢复他在我们身上的形象。
3. 使恶人没有借口。
但我们从神的形象中失去的那些东西是迄今为止最大和最重要的好处；其中我们可以提到以下几点。
1.对神和神的旨意的真实、完美和拯救的认识。
2. 对神的作为有正确的看法，在理解上有光和知识；而我们现在有无知、盲目和黑暗。
3. 调节和管理所有的倾向、欲望和行为；在意志、心脏和外在部分符合上帝的律法；而现在则是心脏和意志的倾向和运动的可怕的混乱和堕落，所有实际的罪都是由此产生的。
4. 对上帝的各种生物有真正和完美的支配权；因为那些起初惧怕人类的野兽，现在却反对、伤害和等待人类；而为他的缘故被诅咒的土地却长出了荆棘和蒺藜。
5. 使用上帝赐给他的那些东西的权利，不是给他的敌人，而是给他的孩子。
6. 今生和来生的幸福；而我们现在有暂时的和永恒的死亡，以及各种可以想象的灾难。
反对：异教徒因许多美德而出类拔萃，并做了许多著名的工作。因此，上帝的形象在他们身上似乎没有被破坏。
回答：在异教徒中发现的优秀的美德和著名的行为，确实属于上帝形象的残余或遗迹，仍然保存在人的本性中；
但在构成最初在人身上显而易见的上帝的真实和完美的形象方面，还有很多不足之处，
以至于这些美德只是一些外部的适当的影子，没有内心对上帝的顺从，他们既不知道也不敬拜。
因此，这些行为并不讨神的欢心，因为它们不是从对神的正确认识中产生的，也不是以荣耀他为目的而做的。
III. 上帝的形象如何在我们身上恢复
上帝的形象在人身上的恢复，是由最初赋予人的那一位完成的；
因为赋予生命并在失去生命时恢复生命的，是同一个人。
父神通过儿子恢复了这一形象；林前1:30。
子通过圣灵，林后3:18
而圣灵推进并完成了由话语和圣礼的使用所开始的工作。罗1:16
然而，神的形象在人身上的恢复是以这样的方式实现的，即它只是在今生在那些相信的人身上开始，并在他们身上得到确认和推进，甚至到生命的尽头，因为它涉及到灵魂，
但由于它涉及到整个人，它将在身体的复活中得到完成。
因此，我们要考虑谁是作者，以及这种恢复的顺序和方式是什么？
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