【海德堡要理问答 第四问】神的律法对我们有什么要求？
第四问：神的律法对我们有什么要求？
回答：基督在马太福音廿二章37-40节提纲挈领地教导我们︰「你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
你是否问过自己：
注释
基督在《马太福音》22:37和《路加福音》10:27中重述了律法的实质，从申命记6:5和利未记19:8中得出。他解释了该宣言的含义。"证实这律法上的一切话不去行的，是要受咒诅的；也就是说，这些不尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，不爱人如己的人。
这几个部分必须得到更充分的解释。
你要爱主你的神：全心爱上帝，就是在承认他的无限良善之后，恭敬地把他当作我们的至善，爱他，只在他身上欢喜和信赖，把他的荣耀看得比其他一切都重要，使我们对任何可能使他不高兴的事没有丝毫想法、倾向或愿望。宁可失去我们所珍爱的一切，或忍受最沉重的灾难，也不愿我们与他分离，或在最小的事情上冒犯他，最后，这一切的目的是为了使他能因我们而得到荣耀。
主你的神：你要爱那位神，他是你的主，是你的神，他向你启示了自己，把他的好处赐给你，你必须为他服务。这里有一个真神与假神的对立。
尽心：我们所理解的 "心 "是指情感、欲望和倾向。因此，当上帝要求我们全心全意时，他希望我们只爱他一个人，而不是其他一切；希望我们的全心全意停留在他身上，而不是把一部分给他，一部分给别人。简而言之，他希望我们没有任何东西能与他相等，更不希望我们喜欢任何东西而不喜欢他；或者我们只愿意分享他的一部分爱。这样爱上帝，就是圣经所说的 "以完全的心在上帝面前行走"；与此相反的是，不以完全的心在上帝面前行走，也就是停止，不把整个人交给他。
反对意见：只有上帝才是我们要爱的。因此，我们的邻居、父母和亲属都不应该被爱。
回答：这个论点是错误的，因为它从对方式的否定，到对事物本身的否定。只有上帝才是最值得爱的，并且高于其他一切；也就是说，在这种情况下，可能根本就没有什么东西是我们所喜欢的，或者是与他平等的，而我们又不愿意为了他的缘故而放弃的。但我们应该爱我们的邻居、父母和其他人，不是至高无上的，也不是凌驾于一切之上的，更不是宁可得罪上帝也不愿意得罪父母的方式；而是服从于上帝，基于上帝，而不是高于上帝。
尽性：灵魂指的是我们存在的那部分意志，以及意志的行使，就好像他说，你要用你的全部意志和目的去爱。
尽意：心灵指的是理解力，或者说是感知力；就好像他说，你对上帝的了解有多少，你就应该爱他多少--你要弯下你所有的心思，使你能真正完全地了解上帝，这样你也就应该爱他。我们只能在我们认识上帝的范围内爱他。我们现在爱他是不完全的，因为我们只是部分地了解他。但在未来的生活中，我们将完全地认识他，因此将完全地爱他；因为 【林前13:10】等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
尽力：这包括所有的行动，包括外部和内部；使它们符合上帝的律法。
这是诫命中的第一，且是最大的：对上帝的爱被称为第一条诫命，因为所有其他的诫命都是从这条诫命出发，作为它们的源头。它是顺从神所有其他诫命的动力、有效和最终原因。因为我们爱我们的邻居是因为我们爱上帝，也是为了在我们对邻居的爱中表现出我们对上帝的爱。这条诫命被称为最大的诫命
1. 因为它所直接指向的对象是最大的，甚至是上帝本身。
2. 因为它是所有其他诫命所要达到的目的；因为我们的全部顺服是为了显示我们对神的爱，并尊崇他的名。
3. 因为它是对神的主要敬拜，礼仪律是为它服务的。法利赛人把礼仪律颂扬得高于道德性的律法和崇拜；而另一方面，基督把爱称为最大的诫命，并把道德性的律法和崇拜放在首位，因为在礼仪律下制定的任何东西都是为了爱，而且是为了给它提供位置。
反对意见：对上帝的爱是最大的诫命。因此，它比信心更大，因此，它比信心更有意义。
回答：爱在这里应被理解为包括我们对上帝的全部顺从，信也包括在内，它不是作为一种美德本身而称义，而是相关的，因为它领会并占有基督的功劳。但与信心相对立的爱，特别是被称为爱的，并不能使人称义，因为基督的义的应用不是由爱来完成的，而只是由信心来完成的；是的，爱来自信心；因为信心是所有其他美德的原因。
其次也相倣，就是要爱人如己：爱邻舍如同自己，是考虑到你对上帝的爱；或者因为你爱上帝，就按照主的一切诫命善待你的邻舍；或者你愿意邻舍对你做的事，你就做给他。现在每个人都是我们的邻居。
这就是所谓的第二条诫命。
1. 因为它体现了第二块法版的实质，或直接对我们的邻居履行的那些义务。你若爱邻舍如同自己，就不杀人，也不伤人。
2. 因为我们对邻居的爱必须从对上帝的爱中产生；因此，它自然是在上帝的爱之后。
它被认为在三个方面与第一种爱相似。
1. 在崇拜的种类上它所要求的是道德或属灵上的崇拜。这一点在第二法版中的要求和认可程度不亚于第一法版，因为它处处与单纯的形式崇拜相对立。
2. 在它对违犯者的惩罚方面，这是一种特殊的惩罚；因为上帝对违反一块法版和违反另一块法版的人都会施加这种惩罚。
3. 两块法版之间的联系；因为任何一块法版都不能脱离另一块法版而存在。
它也与第一块法版不同：
1. 在它直接涉及的对象中，第一块法版是上帝，第二块法版是我们的邻舍。
2. 在因果关系的顺序上。我们对邻舍的爱源于我们对上帝的爱；但不是相反。
3. 在爱的程度上。我们必须至高无上地爱上帝。但我们对邻舍的爱不能高于其他一切，也不能强于我们对上帝的爱：而只能像我们爱自己一样。
反对意见：第二条诫命与第一条诫命相似。因此，第一条不是最大的；或者说，因此我们的邻居应被视为与上帝平等，并应以同样的方式敬拜。
对此，我们的回答是，第二条诫命与第一条诫命相似，不是绝对的，也不是在每一个角度上，而只是在某些方面；与第一条诫命不同的是，在已经指明的细节方面。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲：也就是说，律法和先知书的全部教义，都归结为这两个主题；摩西和先知书所灌输的所有对律法的服从，都来自对上帝的爱和对邻舍的爱。
反对意见：但先知书中也有许多关于福音的应许。因此，先知书的教义似乎不应局限于这两条诫命。
答案是否定的。基督说的是律法的教义，而不是福音的应许，这从法利赛人的问题中可以看出，法利赛人问他哪条是最大的诫命，而不是问哪条是律法中的主要应许。
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