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第二章伦理的术语 An Ethical Glossary 伦理与神学第一组定义将伦理学与其他神学学科联系起来。 1. 对上帝的认识 Knowledge of God 我用这个短语指代与上帝的个人、契约性关系，涉及对他自我启示的意识，以及对这种启示的顺从或不顺从的回应，及其回应所带来的神圣祝福或诅咒。这个定义将我们对上帝的认识与他的主权和在下文中定义的伦理学联系起来。 2. 教义 Doctrine 教义是上帝之道的运用，旨在创造和深化人对上帝的认识，并鼓励顺从 , 而非不顺从地回应他的启示。简而言之，教义是上帝之道在各个生活领域的应用。这个定义基于希腊词汇 “didaskō” 、 “didachē” 和 “didaskalia” 的使用，特别是保罗在《保罗书信》中的使用。因此，我倾向于将教义定义为一种引导属灵健康的活跃教导过程，正如保罗所说的 “ 健全的教义 ” 。 3. 神学 Theology 我将神学定义为教义的同义词。因此，神学也是一种活跃的教导过程，而不是一组命题。我不反对神学命题，我的书中也有很多命题。但神学命题只有在引导属灵健康的教导过程中才有用。神学是一门实践学科，而不仅仅是理论学科。我并不贬低理论；事实上，我的书比实践性更具理论性。但在我的定义中，理论不是唯一的神学形式，实践与理论同样重要。神学不仅仅发生在书籍中，也存在于儿童主日学、布道会、讲道和门徒训练中。神学是上帝之道在生活各方面的应用。 4. 伦理学 Ethics 伦理学是神学的一种视角，用来确定哪些人、行为和态度得到上帝的祝福，哪些没有。这种表述将伦理学定义为基督教伦理学。许多人会对此表示异议。例如，按照这个定义，亚里士多德的伦理学就不是关于伦理学的！因为亚里士多德并没有试图确定哪些人、行为和态度会得到《圣经》中上帝的祝福。同样，这也适用于任何非基督教思想家。将伦理学如此定义似乎排除了所有非基督教作家，但正如我之前所说，我不反对在不同语境中使用不同的定义。例如，如果我与亚里士多德的学生讨论伦理学，我会同意将其定义为对错的研究。然而，我的这本书是一本明确的基督教作品，旨在展示非基督教伦理学不仅在结论上有缺陷，而且在其对任务的初步理解上也是有问题的。还要...

信仰问题解答：基督徒会说方言，会用方言祷告才算得救？

四月 19, 2022

基督徒会说方言，会用方言祷告才算得救？不知道你有没有听过这样的话， “如果你接受了圣灵，你就一定要说方言。” “没有讲方言的人就是没有圣灵的人。” “你一定要说方言，你才是真正得救。” “你不讲方言，你可能就还没有真正得救。” 今天我要跟大家谈谈讲方言这个问题。什么是说方言？说方言是指新约中的一种现象，即一个人用一种他不知道的语言说话。这种语言可以是天使的语言，也可以是其他地上的语言（林前 13 ： 1 ）。这种现象发生在使徒行传二章五旬节，也发生在哥林多前书十四章所描述的哥林多教会。这个新约的恩赐是圣灵赐给基督教会的，目的是为了造就基督的身体，也是为了荣耀主。在方言的使用上，似乎有三种划分。第一，不被解释的私人祷告语言；第二，被解释的语言 -- 是在基督教聚会中的正确用法；能够被翻译出来得预言第三，出现在传福音的背景下，人们在介绍福音的时候，发生了讲方言的现象。今天，关于方言就有很多争论，然而，一些基督教会教导说，所有的灵恩都随着新约的完成而停止了（林前 13 ： 8-12 ）。另一些人则认为，灵恩恩赐在今天仍然是为教会服务的（林前 1 ： 7 ）。那今天我们不是要讨论说方言还有没有。今天要讨论的是一个更重要的问题。就是有些教会坚持认为，你一定要说方言，你才是有圣灵的人。你必须说方言才能得救。真的是这样吗？我们今天就要讨论这两个问题。如果我接受了圣灵，就一定要说方言吗？如果你接受了圣灵，你不一定要说方言。你说，哇！你这个是亵渎圣灵。不要急。神给不同的信徒不同的属灵恩赐，使我们能够彼此祝福和造就。正如保罗向哥林多人所解释的那样，【林前 12:4-11 】恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，　神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。神...

基督徒在地上应该如何生活？【圣经伦理学 #1】

九月 23, 2024

基督徒在地上应该如何生活？ The Doctrine of the Christian Life By John Frame 第一部分介绍性说明 INTRODUCTORY CONSIDERATIONS 第一章导论基督徒的生活是一段丰富的旅程。 Frame 试图在本书中将基督徒的生活描述为：活在上帝的律法下、活在上帝所造的世界中、活在上帝面前。那些读过 Frame 其他著作的读者会认识到，这三重关系对应着他所称的规范性、情境性和存在性视角（ normative, situational, and existential ）。他会在本书中不断使用这三角结构，帮助我们来理解这个课题。在开始之前，我们要先问几个重要的问题。 1. 为什么要学习伦理学？至少有以下几个理由：【约 14:21 】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的耶稣的仆人是那些遵守祂诫命的人耶稣多次告诉我们： “ 你们若爱我，就必遵守我的命令 ” （约翰福音 14:15 ）。耶稣的 “ 新命令 ” 是 “ 你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱 ” （约翰福音 13:34 ）。 “ 爱 ” 应该成为教会的标志， “ 爱 ” 把教会与世界区别开来： “ 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了 ” （约翰福音 13:35 ）。这并不是说我们因行为、顺服或遵守诫命而得救，而是说如果我们想成为耶稣的门徒，就必须致力于行善。我们的爱要透过行为表达出来。但是，如果我们要致力于行善，那我们就必须首先知道哪些行为是善的，哪些是恶的。因此，这是为什么我们需要学习伦理学。圣经的一个目的是促进伦理行为。提摩太后书 3:16-17 中熟悉的经文说： “ 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 ” 神默示了圣经的话语，目的是为了让我们在义中得到训练，使我们能预备好行各样的善事。（这个就跟伦理有关，我们要怎么行）当然，圣经还有其他目的。许多人强调圣经见证基督。但圣经呈现的基督是那位使我们成为世界的光的那一位。因此，圣经中有大量内容是定义和激励我们的善行。从某种意义上说，圣经的一切都是伦理性的。即使圣经阐述教义命题，它也是作为 ...

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