我们合理的信仰

公开信内容： 先生， 全能的上帝在他的话语中说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。【箴 14:34 】 圣经还教导我们，任何公民领袖的主要职责是赏善罚恶【罗 13 ： 1-7 】。 你不仅没有履行这一职责；你还经常颠倒黑白，奖励作恶者，惩罚义人。   神的话语宣布对那些称恶为善、称善为恶的人进行审判【以赛亚书 5:20 】，然而你的许多政策反映了这种不圣洁的、颠倒的荣誉和道德观。 你的世界观的邪恶影响体现在加州的犯罪、无家可归、性反常（如同性恋和变性主义）以及其他直接源于腐败的公共政策的人类痛苦的恶性表现的统计数据中显而易见。 我不需要逐条列举或详细说明你对上帝和本州人民作出的许多不道德的决策，这些决策只会使这些问题更加严重。 然而，我写信的目的不是要与你进行政治争论，而是恳求你听从并注意神的话语对处于你这种地位的人所说的话。   【诗 72:11 】诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。   【撒下 23:3-4 】以色列的　神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏　神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。   【箴 16:12 】作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。   神对居鲁士说的话是你应该铭记的真理：我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有　神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。【赛 45:5-6 】   9 月中旬，你向全国人民显明了你是多么彻底地悖 逆上帝，因为你们在美国各地赞助了广告牌，宣传屠 杀 儿童，那些上帝在子宫里所创造的儿童【诗篇 139 ： 13-16 ；以赛亚书 45 ： 9-12 】。 你采取了应受谴责的严重亵渎行为，进一步加剧了这场谋 杀 运动的邪恶，也就是引用了马可福音 12:31 中耶稣的话语，似乎你可以以某种方式扭曲他的意思并僭越他的名字来支持屠戮未出生的婴儿。 你用基督的名字和话语来宣传摩洛的信条【利未记 20 ： 1-5 】。 很难想象有什么比这更大的亵渎。   此外，你选择了耶稣口中的话，却不承认在同一时刻，他给出了最大的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。”【可 12:30 】 你不可能按照上帝的命令爱他，同时帮助谋 杀...

基督教政治神学：圣经支持“基督教影响国家政治”的四个证据  1.  旧约的例子 圣经显示了几个信徒影响世俗政府的例子。 例如，犹太先知但以理对巴比伦的世俗政府产生了强烈的影响。 Daniel 对 Nebuchadnezzar 说： 【但 4:27 】王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” 但以理的做法是大胆而明确的。它与现代多元文化的方法相反，后者可能会说这样的话。   " 尼布甲尼撒王啊，我是一个犹太先知，但我不会妄想把我的犹太道德标准强加给你的巴比伦王国。问问你的天文学家和你的占卜师吧 !  他们会用你自己的传统指导你。那就跟随你自己的心吧 !  我没有资格对你说什么对与错。   不，但以理大胆地告诉国王： " 你要行义，断绝你的罪，要怜悯受压迫的人，断绝你的不义 " 。   但以理有没有更详细地说明在尼布甲尼撒的统治下需要改变哪些  " 罪  " 和  " 不义 " ？ 他是否告诉这个世界上最强大的统治者，整个宇宙的上帝希望他作为国王如何行事？ 从上下文来看，他是这样做的。   当时，但以理是尼布甲尼撒宫廷中的一个高级官员。他是  " 管理整个巴比伦省  " 和  " 管理巴比伦所有聪明人的首席长官 " （但 2:48 ）。 他经常  " 在王的宫里 " （第 49 节）。 因此，但以理似乎对国王有重要的顾问作用。 这导致了一个合理的假设，即但以理关于  " 罪  " 和  " 不义  " 以及  " 怜悯受压迫的人 " （但 4:27 ）的总结性陈述之后，可能会有一段较长的对话，其中但以理指出了国王的具体政策和行动，这些政策和行动在上帝眼中是好的或坏的。   但以理是《旧约》中一个信徒对公民政府行使  " 重大影响  " 的例子，而且是一个由异教国王统治的政府。   耶利米对流亡在巴比伦的犹太人宣布的忠告也支持信徒对法律和政府有影响的观点。 耶利米告诉这些流亡者： " 【耶 29:7 】我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得...

基督教政治神学：教会不应该只搞政治不传福音的三个原因   第五种观点说，教会只应努力改变法律和文化，不应强调传福音。 我不知道今天有哪个负责任的福音派领袖或知名的基督教团体持有这种观点，或者说基督徒应该只  " 做政治，不传福音 " 。 但这是十九世纪末和二十世纪初社会福音运动的一个主要重点，它的运动是让教会积极工作，克服贫困、贫民窟、犯罪、种族歧视和其他社会弊端。 这些事业本身是好的，但这个运动很少强调个人需要相信基督是救主，或者需要宣扬整本圣经是上帝的话语，值得我们相信。 社会福音运动主要在自由派新教徒中获得追随者，而不是在更保守的福音派新教团体中。   一些作家指责那些强调政治参与的基督徒持有这种  " 做政治，不传福音  " 的观点。 他们说，一些保守的基督徒似乎认为投票给共和党就能拯救国家，或者我们应该相信政府来拯救我们，而不是相信上帝，或者他们提出一些类似的指控。   但在我看来，这些都是对一个稻草人的攻击，一个并不真正存在的假想对手。 据我所知， " 关注家庭 " 、基督教联盟、家庭研究委员会、 700 俱乐部、 " 关注美国妇女 " 、联盟防御基金、美国法律和正义中心或杰里 - 法尔维尔的  " 道德多数派  " 等组织的领导人都没有主张过这种观点。 据我所知，这些组织或类似组织中没有一个负责任的领导人主张寻求改变政府，而不是做传道工作。 事实上，许多参与寻求影响政府的福音派领袖都是积极的传道人，如已故的 D. 詹姆斯 - 肯尼迪，他经常讲授关于政治问题的圣经观点，他的《福音爆炸》书和节目为成千上万的福音派信徒的个人传道提供了很大的鼓励。   我没有一次听到这些团体中的任何一个基督徒说： " 好的政府会拯救我们  " 或  " 如果我们只是赢得这次选举，我们就不必祈祷或做传道工作，或寻求人们内心的改变 " 。 我没有一次听到有人说： " 我们应该相信政府，而不是上帝 "!   然而，那些鼓励基督徒更多地参与政治的基督徒需要听到一个重要的警告词。 如果我们（这里包括我自己）开始认为单靠良好的法律就能解决一个国家的问题，或者带来一个正义和公正的社会，我们就会犯一个巨大的错误。 除非人们的心灵和思想...

基督教政治神学：教会不应该不谈政治的八个原因   关于基督徒和政治的第四个错误观点是由福音派人士提倡的，他们基本上说： " 我们应该只传福音，这是基督徒希望改变人心和改变社会的唯一途径。 我把这称为  " 传福音，而不是搞政治 " 的观点。 它声称，教会只被呼召  " 传福音 " ，而不是传讲政治。   我在个人谈话中经常听到有人表达这种观点。 但是否有任何福音派作者真正主张这种观点？ 有一些作者的著作倾向于这个方向，即使它被这样的声明所限定：教会的一些政治影响当然是适当的，但它不会带来任何属灵或永恒的好处 请看卡尔 - 托马斯和约翰 - 麦克阿瑟的一些言论，这两位作家（在其他话题上）我非常欣赏他们。   全国性的联合专栏作家卡尔 - 托马斯曾写道： 无论他们如何努力保护福音不受腐败影响，那些把政治和政客作为救赎手段的牧师必须把他们的最终呼召和信息降到最低。 通往救赎的道路并不经过华盛顿特区，政客们无法从华盛顿的诱惑中救赎自己。 有什么理由认为他们能救赎我们其他人呢？   约翰 - 麦克阿瑟在《政府为什么不能拯救你》中写道： 偶尔支持旨在纠正一个明显的社会或政治错误的合法措施是正确的， .... 。 只要我们认识到这种兴趣对我们的属灵生活、我们的正义见证或基督国度的进步并不重要，那么对政府和社会的当前趋势进行一定程度的健康和平衡的关注是可以接受的。 最重要的是，信徒的政治参与不应取代传扬和教导福音的优先地位，因为神所寻求的道德和公义是救赎和成圣的结果。   耶稣来到世上，不是为了通过社会和政府的改革使旧造物变得有道德，而是为了通过福音的拯救力量和圣灵的改造工作使新造物（他的子民）变得圣洁。   1.  对  " 福音  " 和神的国度的理解过于狭窄 虽然我同意托马斯和麦克阿瑟在其他许多方面的观点，但我不能同意他们对基督徒参与政治以实现神在世上的目的的价值的贬低。 我认为这代表了对神的国度的工作和基督教福音信息的性质的理解过于狭窄。   新约中的  " 福音  " 不仅仅是  " 相信耶稣，你的罪得到赦免，在圣洁中成长，进入天堂 " （尽管这当然是真的，这也是福音的核心和基础信息）。 不，福音是上帝关于所有生命的好消息！ ...