我们合理的信仰

 Isaac Ambrose：论神的儿女的名份 我们与主的关系修复后，主将我们收养为儿子： 【约壹3:1】”你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为　神的儿女。“ 主在公义中称我们为义，在我们的和解中称我们为朋友，在我们的收养中称我们为儿子。这种领养要么在今生开始，要么在来世完善，那时我们将获得儿子的所有特权。成圣是在收养之后：我们刚成为儿子，就在成圣中接受了我们天父的形象。 Adoption follows reconciliation, whereby the Lord accounts us sons: "Behold what manner of love the Father hath bestowed upon us, that we should be called the sons of God." The Lord accounts us just in our justification, friends in our reconciliation, sons in our adoption. Now this adoption is either begun in this life or perfected in the world to come, when we shall receive all the privileges of sons. Sanctification follows adoption: no sooner are we sons, but we receive the image of our heavenly Father in sanctification. 取自：ISAAC AMBROSE "The Practice of Sanctification," in Works, 78

John Bunyan：“我在园中听见你的声音”   "我在园中听见你的声音"（创3:10）。这是一个来自外部的话语对亚当产生了作用。当亚当听从自己心里声音的时侯，他认为无花果树叶是足以补救过失，但在园中行走的声音甩掉了他的所有这些幻想。 "I heard thy voice in the garden" (Gen 3:10). It is a word from without that does it. While Adam listened to his own heart, he thought fig leaves a sufficient remedy, but the voice that walked in the garden shook him out of all such fancies. 取自：JOHN BUNYAN Riches, 144

Thomas Brooks：你会把你的软弱告诉谁？ 没有一个人会愿意把自己身体的缺点、弱点、疾病、病痛和悲伤告诉所有人，而是告诉一些至亲、好友或有能力的医生。 同样，没有一个人愿意把自己灵魂的缺点、弱点、疾病、病痛和悲伤告诉所有人，而是告诉主或那些有智慧、有信心、能够为他的灵魂提供帮助的人。 No man that is in his right wits will lay open to everyone his bodily infirmities, weaknesses, diseases, ailments, and griefs, but to some near relation, bosom friend, or able physician. So no man that is in his right wits will lay open to everyone his soul infirmities, weaknesses, diseases, ailments, and griefs, but to the Lord or to some particular person that is wise, faithful, and able to contribute something to his soul's relief. 取自：THOMAS BROOKS Privy Key of Heaven, 18

 Isaac Ambrose: 人的能力 仔细观察和衡量，所有的问题都不取决于人的能力， 而是取决于上帝的全能之手。  “这场赛跑不取决于人的敏捷， 这场争战不取决于人的强壮； 粮食不取决于人的聪明， 财富不取决于人的理解。“ 我们所有的能力都在上帝的护理之下， 祂按着自己所喜悦的，将成效注入到人的能力之中。 Observe and weigh well that the issue of all depends not upon the abilities of man, but upon the all-disposing hand of God. "The race is not to the swift, nor the battle to the strong; neither yet bread to the wise, nor riches to men of understanding" All our abilities are under God's providence, who puts an efficacy into man's abilities, even as He pleaseth. 取自：ISAAC AMBROSE "The Practice of Sanctification," in Works, 94

Thomas Watson：什么是人的良心？ 良心是上帝的回声，有时它是如此尖锐和喧闹，以至于罪人无法忍受这种噪音，而是让良心沉默；最后通过经常犯罪，良心开始变得困乏和焦灼。 Conscience is God's echo, and sometimes it is so shrill and clamorous that the sinner cannot endure the noise, but silences conscience; and at last by often sinning, conscience begins to be sleepy and seared. 取自： THOMAS WATSON The Christian's Charter of Privileges, in Discourses, 1:95

 Richard Baxter：论圣洁的生命 那位定意要把我们带到荣耀里去的主，也同样定意要通过在圣洁中的坚忍和藉着持续不断的顺从把我们带到荣耀里去，因为两者从来都不可缺一，他也永不会以任何其他的方式拯救我们。的确，当我们信主的时候，我们已经脱离了许多严重的危险，但还有许多危险摆在我们面前，我们必须谨慎和努力来逃脱这些危险。我们是从死亡的境界进入到得生命，但我们不是直接从地上被升到到天上。 我们有恩典的生命，但我们离荣耀的生命还很远。 就好像 我们既然有了恩典的生命，怎能不活出来？ 我们进入了葡萄园中，怎能不工作？ 我们进入了基督的军队中，怎能不战斗？ 我们进入了赛跑中，怎能不为奖赏而奔跑？ 我们进入了正道，怎能不走在正道上？ He that is resolved to bring us to glory is as much resolved to bring us to it by perseverance in holiness and diligent obedience, for He never decreed the one without the other, and He will never save us by any other way. Indeed, when we are converted, we have escaped many and grievous dangers, but yet there are many more before us which we must by care and diligence escape. We are translated from death to life, but not from earth to heaven. We have the life of grace, but we are short of the life of glory. And why have we the life of grace but to use it and live by it? Why came we into the vineyard but to work? And why came we into the army of Christ but to fight? Why...

 John Owen：基督徒的受苦 作为基督徒的受苦就是为了基督而受苦：为了基督的名，为了基督的真理，为了基督的道路，为了基督的崇拜。 To suffer as a Christian is to suffer for Christ: for the name of Christ, for the truths of Christ, for the ways of Christ, for the worship of Christ. 取自： JOHN OWEN Discourse 12 on Phil. 3:10, in Twenty-Five Discourses, 159

 Henry Smith：男人的呼召 在男人有其他任何的呼召之前，他首先被呼召成为一个丈夫。 Before man had any other calling, he was called to be a husband. 取自：HENRY SMITH in Horn, Puritan Remembrancer, 185

什么是归信？ 归信......在于内心和生活的彻底改变。 Conversion.. lies in the thorough change both of the heart and life. 取自：JOSEPH ALLEINE Alarm to the Unconverted, 30

基督的荣耀 如果我们明白我们的长兄在天堂的荣耀，我们应该渴望到那里去见他。我们认为地球是一个美丽的花园，但与主的花园相比，它只不过是荒凉、寒冷、贫瘠的土地。这里的一切都在消逝；确保拥有基督才是我们的幸福。 If we knew the glory of our elder Brother in heaven, we should long to be there to see Him. We children think the earth a fair garden, but compared with the garden of the Lord it is but wild, cold, barren ground. All things are fading that are here; it is our happiness to make sure of Christ. SAMUEL RUTHERFORD Prison Sayings, 53-54

这是疫情后首场大型布道会——唐崇荣牧师将于4月7日受难节， 在新达城会展中心Singapore Suntec City 举行一场大型布道会， 敬请大家为此同心祷告， 并预备心带领人来领受上帝的恩典。 *儿童布道会同步进行 日期：2023年4月7日 时间：5pm 地点：Suntec city 401-402 hall

S377A：第156条是最好的发展方向吗？ 在宪法中增加有关 "婚姻制度 "的第156条的提议已经提交。该宪法修正案有效地保护了婚姻在所有形式的基本自由下免受宪法挑战，而不仅仅是宪法第12条--这是一个大胆、全面和谨慎的举措。但这足够吗？ 虽然第156条保护了婚姻制度免受司法挑战，但它也将所有的行动主义和煽动从司法领域转移到了政治和社会领域。随着377A法案作为警戒线，几乎被一个认为废除它是 "正确的事情 "的议会立即砍掉的时候，人们有理由认为新加坡的LGBT活动家现在将展开一场全面的、多管齐下的运动，在许多问题上企图改变新加坡人的思想。例如，学校教导关于什么是自然的性表达，谁应该被允许结婚，谁应该被允许收养和养育孩子，以及什么是仇恨言论和歧视。政府非但没有阻止文化战争的发生，反而在不知不觉中加速了文化战争。 事实上，在新加坡这样一个文化定价者的国家，公众的情绪正在发生变化，国家的道德指南针在很大程度上受到眼镜盒里的文化影响。 IPSOS的最新调查显示，44%的受访者表示支持第377A条，而20%的人反对。这比IPSOS在2018年的一项调查中支持该法律的55%，而反对该法律的只有12%有所下降--这是一个明显的转变。在这两次调查中，既不支持也不反对该法律或宁愿不对此事发表意见的受访者比例保持稳定。 同一项调查，希望我们相信新加坡有12%的人认定为LGBT，还报告说 "对同性伴侣的养育权有很大的支持" 虽然许多人猜测平衡似乎转向反对377A的原因，但考虑一下为什么 "中立 "阵营保持如此稳定是很有趣的。人们未作出决定是因为他们觉得该立法与他们无关？他们是否在支持或反对该法律的朋友之间纠结？也许他们只是对这个问题缺乏兴趣？ 遗憾的是，我们仔细研究了废除377A对生活在新加坡的人意味着什么--两个 "集团 "之间的共同点在哪里，这种共同点在哪里结束，以及它将如何影响那些在这个问题上保持中立的普通新加坡人。 共同点：377A不仅仅是对男性同性恋的定罪 在上诉法院的最新判决驳回了对377A的挑战后，LGBT人士迅速写下了他们对判决的失望，并引用了各种论据，认为377A不仅仅是将男性之间的性行为定为犯罪的法律。 在这一判决之后，Heckin Unicorn的一篇博文中，作者认为...

基督教政治神学：美国是一个基督教国家吗？   当我开始解释我认为政府应该有  " 显著的基督教影响  " 时，有时人们会问我是否认为美国是  " 一个基督教国家 " 。   这个问题不能用简单的  " 是  " 或  " 不是  " 来回答，除非我们更仔细地定义  " 一个基督教国家  " 的含义。   这就是为什么人们有时会对这个问题感到不安的原因之一 -- 不同的人对  " 基督教国家  " 这个短语有不同的含义，因此他们最终会谈论不同的事情，但使用相同的词语，只是相互误解。   下面是人们对  " 一个基督教国家  " 这个短语可以附加的几种含义，以及对这个问题的答案，每个含义都不一样。 (1)  基督教是影响美国建国的主要宗教体系吗？ 是的，它是。 (2)  美国的大多数开国元勋是普遍相信圣经真理的基督徒吗？ 是的，他们是。 (3)  基督教（各种类型）是美国最大的宗教吗？ 是的，它是。 (4)  基督教信仰是否提供了知识背景，导致了今天美国人仍然持有的许多文化价值观？ ( 其中包括尊重个人、保护个人权利、尊重个人自由、努力工作的价值、需要强大的国防、需要关心穷人和弱者、慷慨的价值、向其他国家提供援助的价值、尊重法治等）。 是的，基督教信仰为许多这些和其他文化价值提供了大部分的思想背景。 (5)  最高法院是否曾有过一次判决，确认美国是一个基督教国家？ 是的，有，但这并不是案件中争议的问题。那是在 1892 年的一项裁决中，即圣三一教堂诉美国， 143 US 457 （ 1892 ）。该裁决确定，一个教会有权雇用来自外国（英国）的牧师，因此该教会没有违反 1885 年禁止雇用  " 外国人和外籍人 ...... 在美国从事劳动  " 的法律。法院的论点是，有如此多的证据表明这个国家的主要  " 基督教  " 特征，国会不可能有意禁止教会从其他国家雇用基督教牧师。   在我看来，最高法院在这里争论的是，根据上述（ 3 ）和（ 4 ）的含义，美国是一个  " 基督教国家 " 。基督教对美国...

基督教难题解答：如果上帝是爱，为什么世界上有那么多的苦难？ 日光底下没有新事，每个问题都能得到答案。 " 我不知道 " 是一个可以接受的答案，而且可能是唯一的答案。 圣经中有些东西 -- 尤其是旧约中的暴力 -- 让我不寒而栗。 如果有人问为什么上帝把善恶之树放在伊甸园里，知道会有可怕的后果，我必须回答， " 我不知道 " 。 一个简单的答案：上帝不想让亚当成为机器人 -- 并不能让我满意，因为在永恒中我们不会成为机器人。 我确信我们会有自由意志，但它不会使我们陷入罪恶。 为什么上帝不把我们的第一任父母变成我们在永恒中的样子？ 答案是我不知道。   但我不知道的事实并不困扰我。 在这一生中，有许多事情我不明白，这并不困扰我。 我不明白 GPS 是如何工作的，但我仍然使用它。 我不明白我在新西兰的妹妹或我在澳大利亚的哥哥怎么能从七千英里外给我做 FaceTime ，但我仍然在使用它。 我们看到对方的图像，并交谈，而不使用电线。 我想了解它的工作原理，但这对我来说并不重要。   我明白神是慈爱的，善良的，完全信实的。 在我周围，我看到了他奇妙的创造之手的证据。 我也明白，他不会做任何坏事 -- 哪怕是一点点。 所以我信任他，而真正的信任不要求或不需要解释。   我真正的难题不是为什么苦难存在，而是为什么上帝允许人们受苦，而我们在圣经中经常看到神的干预。 我们每个人都会在这一生中尝到某种形式的苦难。 问这个问题的人，往往是在想某个特定时期的苦难，想知道为什么上帝没有阻止它。 我们没有一个人能够逃脱苦难。 我们都将忍受疾病、骨折、牙痛、虐待、欺凌、拒绝、父母离婚、抑郁、孤独、恐惧和其他许多痛苦。 与此同时，我们享受着食物和友谊、旅行、运动、爱情和笑声的美妙乐趣。 但是，不受欢迎的“苦难”不断地推门而入，想要进来。 如果生活中只有痛苦而没有快乐，我们大多数人都会为之高兴。 但事实并非如此。   我们的问题是这样的。上帝是否打算让我们的生活像我们所知道的那样？ 人类的痛苦 -- 癌症、飓风、龙卷风、洪水、干旱、地震和死亡的持续侵袭 -- 是否都是他的总体计划的一部分？ 如果是这样，我们大多数人宁愿不参与其中。 我们可以想出一个更好的办法。 我们不想要也不需要苦难。   圣经说，我们生活在一个堕落的创造中，这个创造是由于亚当的不顺从...

基督教政治神学：基督徒重要的两个公民义务   1.  知情和投票的义务   我相信每一个生活在民主国家的基督徒公民至少有最起码的义务了解情况，并投票给最符合圣经原则的候选人和政策。 有机会帮助选择我们将拥有的政府，这是神托付给民主国家公民的一项管家职责，我们不应忽视或不珍惜这项职责。 这至少意味着基督徒有责任对重要问题进行足够的了解，以便能够明智地投票。   更好地了解情况的一个好方法是在教会小组中讨论一些关键的政治问题。 休 - 休伊特（ Hugh Hewitt ）的书《忠心的好仆人》（ The Good and Faithful Servant ）是这方面的一个有用的新资源，包括引用关键的圣经经文、过去和现在的知名政治领导人的讲话以及供讨论的问题等。   2.  是否有义务做得比投票更多？   除此之外，我要求美国的每一位基督徒考虑他或她是否有比投票更高的义务。 ( 其他国家的基督徒也可以提出类似的问题。 ) 问题是，有人认为从一个国家获得巨大的利益，却几乎不付出任何回报，这在道德上是否正确。 美国公民所拥有的巨大自由是数百万人做出巨大牺牲后才获得的。 《独立宣言》的最初签署者知道，他们公开宣布自己对英国犯有叛国罪，而且他们知道，如果英国人抓住他们或打败他们，他们将被判处死刑和没收财产。 他们也不可能有很大的信心赢得与当时地球上最强大国家的战争。 因此，《独立宣言》的最后一句话是这样说的：   为了支持这一宣言，我们坚定地依靠神圣的护理的保护，我们互相保证我们的生命、我们的财富和我们神圣的荣誉。   从英国独立出来的代价并不小。在独立战争中，大约有 4500 名美国人死亡。 后来的战争代价更加高昂。 在内战中，虽然国家作为一个联盟得以保存下来，但有 55 万美国人死亡。 约有 11.6 万人死于第一次世界大战， 40.5 万人死于第二次世界大战， 3.6 万人死于朝鲜战争， 5.8 万人死于越南战争。 在伊拉克战争中死亡的人数刚刚超过 4000 人，在阿富汗战争中死亡的人数超过 550 人（截至 2008 年中期）。   这几十万男人（还有许多女人）为保护他们的国家和维护我们今天享有的自由牺牲了自己的生命。 我们只是享受这些自由，而对我们的国家没有任何回报，这样做对...