Thomas Brooks：你会把你的软弱告诉谁？

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没有一个人会愿意把自己身体的缺点、弱点、疾病、病痛和悲伤告诉所有人，而是告诉一些至亲、好友或有能力的医生。
同样，没有一个人愿意把自己灵魂的缺点、弱点、疾病、病痛和悲伤告诉所有人，而是告诉主或那些有智慧、有信心、能够为他的灵魂提供帮助的人。

No man that is in his right wits will lay open to everyone his bodily infirmities, weaknesses, diseases, ailments, and griefs, but to some near relation, bosom friend, or able physician. So no man that is in his right wits will lay open to everyone his soul infirmities, weaknesses, diseases, ailments, and griefs, but to the Lord or to some particular person that is wise, faithful, and able to contribute something to his soul's relief.



取自：THOMAS BROOKS
Privy Key of Heaven, 18
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信仰问题解答：基督徒会说方言，会用方言祷告才算得救？

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基督徒会说方言，会用方言祷告才算得救？ 不知道你有没有听过这样的话， “如果你接受了圣灵，你就一定要说方言。” “没有讲方言的人就是没有圣灵的人。” “你一定要说方言，你才是真正得救。” “你不讲方言，你可能就还没有真正得救。” 今天我要跟大家谈谈讲方言这个问题。   什么是说方言？   说方言是指新约中的一种现象， 即一个人用一种他不知道的语言说话。 这种语言可以是天使的语言，也可以是其他地上的语言（林前 13 ： 1 ）。   这种现象发生在使徒行传二章五旬节， 也发生在哥林多前书十四章所描述的哥林多教会。 这个新约的恩赐是圣灵赐给基督教会的， 目的是为了造就基督的身体，也是为了荣耀主。 在方言的使用上，似乎有三种划分。 第一， 不被解释的私人祷告语言； 第二， 被解释的语言 -- 是在基督教聚会中的正确用法； 能够被翻译出来得预言 第三， 出现在传福音的背景下， 人们在介绍福音的时候，发生了讲方言的现象。   今天，关于方言就有很多争论， 然而，一些基督教会教导说， 所有的灵恩都随着新约的完成而停止了（林前 13 ： 8-12 ）。 另一些人则认为，灵恩恩赐在今天仍然是为教会服务的（林前 1 ： 7 ）。 那今天我们不是要讨论说方言还有没有。   今天要讨论的是一个更重要的问题。 就是有些教会坚持认为， 你一定要说方言，你才是有圣灵的人。 你必须说方言才能得救。 真的是这样吗？ 我们今天就要讨论这两个问题。   如果我接受了圣灵，就一定要说方言吗？   如果你接受了圣灵，你不一定要说方言。 你说，哇！你这个是亵渎圣灵。 不要急。 神给不同的信徒不同的属灵恩赐，使我们能够彼此祝福和造就。 正如保罗向哥林多人所解释的那样，   【林前 12:4-11 】 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 职事也有分别，主却是一位。 功用也有分别，　神却是一位， 在众人里面运行一切的事。 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 这人蒙圣灵赐他智慧的言语， 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 又有一人蒙这位圣灵赐他信心， 还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 又叫一人能行异能， 又叫一人能作先知， 又叫一人能辨别诸灵， 又叫一人能说方言， 又叫一人能翻方言。 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。   神...
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约翰麦克阿瑟牧师写给加州州长的一封呼吁悔改的公开信！

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公开信内容： 先生， 全能的上帝在他的话语中说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。【箴 14:34 】 圣经还教导我们，任何公民领袖的主要职责是赏善罚恶【罗 13 ： 1-7 】。 你不仅没有履行这一职责；你还经常颠倒黑白，奖励作恶者，惩罚义人。   神的话语宣布对那些称恶为善、称善为恶的人进行审判【以赛亚书 5:20 】，然而你的许多政策反映了这种不圣洁的、颠倒的荣誉和道德观。 你的世界观的邪恶影响体现在加州的犯罪、无家可归、性反常（如同性恋和变性主义）以及其他直接源于腐败的公共政策的人类痛苦的恶性表现的统计数据中显而易见。 我不需要逐条列举或详细说明你对上帝和本州人民作出的许多不道德的决策，这些决策只会使这些问题更加严重。 然而，我写信的目的不是要与你进行政治争论，而是恳求你听从并注意神的话语对处于你这种地位的人所说的话。   【诗 72:11 】诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。   【撒下 23:3-4 】以色列的　神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏　神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。   【箴 16:12 】作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。   神对居鲁士说的话是你应该铭记的真理：我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有　神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。【赛 45:5-6 】   9 月中旬，你向全国人民显明了你是多么彻底地悖 逆上帝，因为你们在美国各地赞助了广告牌，宣传屠 杀 儿童，那些上帝在子宫里所创造的儿童【诗篇 139 ： 13-16 ；以赛亚书 45 ： 9-12 】。 你采取了应受谴责的严重亵渎行为，进一步加剧了这场谋 杀 运动的邪恶，也就是引用了马可福音 12:31 中耶稣的话语，似乎你可以以某种方式扭曲他的意思并僭越他的名字来支持屠戮未出生的婴儿。 你用基督的名字和话语来宣传摩洛的信条【利未记 20 ： 1-5 】。 很难想象有什么比这更大的亵渎。   此外，你选择了耶稣口中的话，却不承认在同一时刻，他给出了最大的诫命：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。”【可 12:30 】 你不可能按照上帝的命令爱他，同时帮助谋 杀...
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十诫到底在说些什么？加尔文如何解释十诫？

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加尔文怎么看十诫？ 第一块法版与敬拜神有关，包含四条诫命。   第一条诫命 的要旨是，唯独神被祂的百姓尊荣。因此，我们唯独向神献上称颂、信靠、祈求与感恩。   第二条诫命 的要旨是，神不会任凭迷信的仪式玷污对祂的敬拜。 它包含两部分。 前者禁止我们狂妄自大，使神臣服于我们的感官，或以任何可见形体代替他。 后者禁止我们基于宗教理由敬拜任何形象，并因而宣扬祂的大能〈祂不能容许这大能受到藐视）、祂忌邪的心（因为祂不能容让别神）、祂追讨罪直到子子孙孙、祂对那些爱慕祂荣耀之人的怜悯。   第三条诫命 吩咐了三件事： 1.       我们心中的意念、口中的言语都当与神的威荣相称 2.       我们不能为了野心或贪欲，贸然滥用祂的圣言和可敬的奥秘 3.       我们不能诽谤祂的工作，却要赞美祂的智慧、恒久忍耐、全能、恩慈和公义。 与之相对的是三种对神的圣名的亵渎＝作伪证，不必要的起誓，和行邪术。 这都是以圣徒、有生气或无生气的造物代替神。   第四条诫命 的要旨是，向自己的喜好和工作而死，就能默想神的国。 在此要思想三件事： 1.       首先，是属灵的安息，信徒放下自己的工作，好叫神在他们里面工作。 2.       其次，有指定之日叫他们呼求神的圣名，听他的话语，参加敬拜。 3.       劳苦之人能在工作之余得到休息。 第二块法版，涉及对邻舍当尽的爱心责任，包含后六条诫命。 第五条诫命 的要 旨是，因神喜悦我们遵行祂的律例，祂所规定的尊贵等级就不容干犯。祂禁止 我们夺走在上者的尊荣，无论是借着藐视、顽梗，还是忘恩负义，祂命令我们 给予他们尊敬、顺服和感恩。   第六条诫命 的要旨是，因神已将人类联结在一起，所有人都当顾及他人的安全，因此禁止我们伤害个人，且命令我们向人施恩。   第七条诫命 的要旨是，因神喜爱清洁，我们就当除去一切污秽。因此祂禁止心思、言语和行为上的奸淫。   第八条诫命 的要旨是...
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基督徒在地上应该如何生活？【圣经伦理学 #1】

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基督徒在地上应该如何生活？ The Doctrine of the Christian Life By John Frame 第一部分 介绍性说明 INTRODUCTORY CONSIDERATIONS 第一章 导论 基督徒的生活是一段丰富的旅程。 Frame 试图在本书中将基督徒的生活描述为：活在上帝的律法下、活在上帝所造的世界中、活在上帝面前。 那些读过 Frame 其他著作的读者会认识到，这三重关系对应着他所称的规范性、情境性和存在性视角 （ normative, situational, and existential ）。 他会在本书中不断使用这三角结构，帮助我们来理解这个课题。 在开始之前，我们要先问几个重要的问题。 1. 为什么要学习伦理学？ 至少有以下几个理由： 【约 14:21 】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的 耶稣的仆人是那些遵守祂诫命的人 耶稣多次告诉我们： “ 你们若爱我，就必遵守我的命令 ” （约翰福音 14:15 ）。 耶稣的 “ 新命令 ” 是 “ 你们要彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱 ” （约翰福音 13:34 ）。 “ 爱 ” 应该成为教会的标志， “ 爱 ” 把教会与世界区别开来： “ 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了 ” （约翰福音 13:35 ）。 这并不是说我们因行为、顺服或遵守诫命而得救，而是说如果我们想成为耶稣的门徒，就必须致力于行善。 我们的爱要透过行为表达出来。 但是，如果我们要致力于行善，那我们就必须首先知道哪些行为是善的，哪些是恶的。 因此，这是为什么我们需要学习伦理学。 圣经的一个目的是促进伦理行为。 提摩太后书 3:16-17 中熟悉的经文说： “ 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 ” 神默示了圣经的话语，目的是为了让我们在义中得到训练，使我们能预备好行各样的善事。 （这个就跟伦理有关，我们要怎么行） 当然，圣经还有其他目的。 许多人强调圣经见证基督。 但圣经呈现的基督是那位使我们成为世界的光的那一位。 因此，圣经中有大量内容是定义和激励我们的善行。 从某种意义上说，圣经的一切都是伦理性的。 即使圣经阐述教义命题，它也是作为 ...
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什么是基督教的世界观？每个人都有各自的世界观吗？

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