我们合理的信仰

第五问：你能完全遵守每一条律法吗？ 答：不能；因为我的本性就倾向于恨神、恨邻舍。 注释： 这一问与前面几问联系起来，告诉我们， 我们的苦境 （有两部分）有两种方式可以从律法中知道。 第一， 通过将我们自己与律法相比较； 第二， 通过将律法的咒诅应用于我们自己。 将我们与律法相比较，或将律法与我们相比较，就是考虑律法所要求的圣洁，以及这圣洁是否在我们身上。 这种比较清楚地证明我们不能达到律法所要求的；因为律法要求我们对上帝有完全的爱，而我们里面除了对他的厌恶和憎恨之外什么都没有。 同样， 律法 要求我们对邻舍有完全的爱；但在我们身上有的却是对邻舍的恨。 因此，我们以这种方式获得了对我们痛苦的第一部分的认识，其中包括我们的堕落，而圣经在多处对我们定罪。 ( 罗马书 8:7 。以弗所书 2:3 。提多书 3:3 ，等等。 )   律法的咒诅 对我们的应用是通过一个实际的逻辑推理进行的， 其中的主要命题是律法的声音：凡不照着律法书上所写的一切去做的，都要受咒诅。 良心在我们身上提供并确认了次要命题：我没有继续遵行所写下的一切事，等等。 结论是对法律判决的认可：我被判刑了。   良心 向每个人发出了这样的论证； 是的，它无非是在头脑中形成的这种实际论证， 其主要命题是上帝的律法； 次要命题是对我们所做的违反律法的认识。 结论是对律法判决的认可，因为罪而谴责我们 -- 这种认可将伴随着悲伤和绝望，除非福音的安慰临近我们，我们因神的儿子，我们的中保的缘故而获得罪的赦免。 正是通过这种方式，我们获得了对自己罪孽深重的认识，并暴露在永恒的责罚之下，这是我们痛苦的第二部分；因为通过这种说法，所有的人都确信自己有罪。 律法约束所有人服从，如果不服从，就会受到永恒的惩罚和定罪。 然而，没有人会服从。 因此，律法约束所有人，使他们永远被定罪。 要了解更多关于信仰问题，欢迎点击观看： 合理的信仰 继续阅读： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 你怎么知道你的苦境呢？ 神的律法对我们有什么要求？

古德温问道：“当基督死里复活，从死人之地出来，披戴着祂将在天上要穿的内心和身体，基督会先给祂的门徒传达什么信息呢？” 答案就是《约翰福音》20章17节，在此耶稣称祂的门徒为“我的弟兄们”，并且说：“我要升上去见我的父，也是你们的父。” 对于那些否认基督并在祂最黑暗的时刻离弃祂的人来说，这是多么甜蜜的恩典之语啊！ 基督应许，祂会作为一位兄长为我们代求，也会向祂的父为全家余下的人代求。 当耶稣后来向门徒显现时，祂最初的话是：“愿你们平安”（约20:19.21）甚至在祂复活之后，基督的心仍充满了怜悯和对罪人的关心。 取自：《清教徒神学》第二十五章 托马斯•古德温论基督荣美之心

加尔文论真悔改： 真悔改包括两部分： 治死罪，它来自对罪的认识，对神忿怒的真知觉。 活过来，其果子是，对神敬虔，爱邻舍，盼望永生，过圣洁生活。   与真悔改之相对的是假悔改，包括痛悔、认罪和补偿。 前两者也可能来自真悔改：只要痛悔之心来自对罪的认识，且不与从基督而来的赦罪盼望分离；只要私下独自向神认罪，或为了得安慰，自愿向教会牧者认罪，而不是为了数点罪愆，或折磨良心；或公开向全教会、或在全教会面前向一人或众人认罪。 从前叫做教会之补偿的，就是用来启发教会悔改和公开认罪，被诡辩家们引人来向神认罪的，后来却生出今世的赎罪券，与死后的炼狱之火。但诡辩家们的痛悔，和耳语告解（他们就是这么叫它的），实际行动的补偿，都与白白赦罪相反。 取自：约翰 加尔文 《麦种基督教要义》

第四问： 神的律法对我们有什么要求？ 回答：基督在马太福音廿二章 37-40 节提纲挈领地教导我们︰「你要尽心、尽性、尽意爱主 ── 你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」   你是否问过自己： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 你怎么知道你的苦境呢？ 注释 基督在《马太福音》 22:37 和《路加福音》 10:27 中重述了律法的实质，从申命记 6:5 和利未记 19:8 中得出。他解释了该宣言的含义。 " 证实这律法上的一切话不去行的，是要受咒诅的；也就是说，这些不尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，不爱人如己的人。 这几个部分必须得到更充分的解释。   你要爱主你的神： 全心爱上帝，就是在承认他的无限良善之后，恭敬地把他当作我们的至善，爱他，只在他身上欢喜和信赖，把他的荣耀看得比其他一切都重要，使我们对任何可能使他不高兴的事没有丝毫想法、倾向或愿望。宁可失去我们所珍爱的一切，或忍受最沉重的灾难，也不愿我们与他分离，或在最小的事情上冒犯他，最后，这一切的目的是为了使他能因我们而得到荣耀。   主你的神： 你要爱那位神，他是你的主，是你的神，他向你启示了自己，把他的好处赐给你，你必须为他服务。这里有一个真神与假神的对立。   尽心： 我们所理解的  " 心  " 是指情感、欲望和倾向。因此，当上帝要求我们全心全意时，他希望我们只爱他一个人，而不是其他一切；希望我们的全心全意停留在他身上，而不是把一部分给他，一部分给别人。简而言之，他希望我们没有任何东西能与他相等，更不希望我们喜欢任何东西而不喜欢他；或者我们只愿意分享他的一部分爱。这样爱上帝，就是圣经所说的  " 以完全的心在上帝面前行走 " ；与此相反的是，不以完全的心在上帝面前行走，也就是停止，不把整个人交给他。   反对意见： 只有上帝才是我们要爱的。因此，我们的邻居、父母和亲属都不应该被爱。 回答： 这个论点是错误的，因为它从对方式的否定，到对事物本身的否定。只有上帝才是最值得爱的，并且高于其他一切；也就是说，在这种情况下，可能根本就没有什么东西是我们所喜欢的，或者是与他平等的，而我们又不愿意为了他的缘故而放弃的...

第三问 ：你怎么知道你的苦境呢？ 回答：从神的律法。 注释 在教义中关于人的痛苦的这一部分，我们主要考虑的是罪的问题，以及罪的后果或惩罚。 其他次要的主题也与此有关，如人的创造、人身上神的形象、人的堕落和第一个罪、原罪、意志的自由和苦难，我们必须从总体上考虑，它是什么，它从何而来，它如何被人知晓 !   ‘苦境’ 一词的含义比罪的含义更全面，因为它包含了罪咎和惩罚的邪恶。 罪咎的邪恶是指所有的罪；惩罚的罪恶是指所有的苦难、折磨和我们理性本性的毁灭，以及所有随之而来的罪。 因此，人的苦境是他自堕落以来的悲惨状况，包括这两大邪恶： 第一，人性堕落，有罪，与上帝疏远； 第二，由于这种堕落，人类面临着永恒的责罚，被上帝抛弃。   对我们这种苦境的认识来自于上帝的律法；因为  " 律法使人知罪 " 。 ( 罗马书 3:20) 律法的标准是： " 不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。 ( 申命记 27:26)   之后的两个问题告诉我们，律法是如何让我们认识到我们的苦境的。 你是否问过自己： 无论是生是死，你唯一的安慰是什么？ 你必须知道哪些事，才能因为这安慰，无论是生是死都快乐？ 要了解更多关于信仰问题，欢迎点击观看： 大鸟合理的信仰

尼西亚信经 我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物的主。 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子， 在万世之前，为父所生，从神出来的神， 从光出来的光，从真神出来的真神， 受生的，不是被造的，与父一体的； 万物都是借着主受造的。 主为要拯救我们世人， 从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生， 取着肉身，并成为人，在本丢彼拉多手下， 为我们钉十字架；被害，埋葬； 照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边； 将来必有大荣耀，再降临，审判活人死人。 他的国无穷无尽。 我信圣灵，为主，并赐生命的根源， 从父子出来的，与父子同受敬拜， 同受尊荣，曾借着先知传言。 我信唯一圣而公之教会，众使徒所传者。 我认为赦罪设立的独一洗礼。 我指望死人复活，并来世的生命。阿们。 描绘第一次尼西亚公会议众教会父老和簇拥中间的君士坦丁大帝手持信经的圣像作品 系统神学神论第21堂 PPT下载： 点击这里 更多视频，欢迎点击订阅  大鸟合理的信仰

基督徒应该怎么读圣经？ 我 们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与昔日的神学家—— 清教徒牧师 的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者，这样，就算我们对所谓“现代思想”一无所知，或者没有“跟着时代跑”，又有什么关系呢？   对于一般的信徒—— 神的话就是最好的食粮 ，听讲道和看属灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水；同样地，当我们直接读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来，直接尝尝神的话的清纯甘美吧！不要靠别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。  这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人常常说：“在近日，对于某些人来说，神的话来得容易，去得也容易，因为他们听道是左耳入右耳出的。”  很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不用心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照耀而稍作停顿，这样囫囵吞枣的态度绝非读经的良方，明白书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们用心费神去钻研也是值得的。  我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也是一样的，它里面有一个核心——这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂；失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。  【海德堡要理问答 第一问】真正基督徒的安慰是什么？ 除非我们了解我们所读的是什么 ，阅读就失去其内在的意义了。我们常常指责罗马天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我们用本国的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有用心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人常常自我安慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷...

耶稣受难，是为了：要叫天父的心喜悅  耶稣受苦与受死所成就的， 乃是天父的计划。 早在创世以前，当神计划世界的历史时，就已成型的构想。 在犹太人的圣经里，就已经揭露了这个计划。 先知以赛亚预言了弥赛亚所受的苦难，以代替罪人的地位。 他说到基督将要代替我们“被神击打”。   祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦﹔我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。 哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。．．．．．． 我们都如羊走迷，各人偏行己路﹔耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。 一一以赛亚书五十三章 4-6 节   但是，论及基督代替罪人，最叫人震惊的是： 它乃是出于神的计划。 基督并没有强行介入神刑罚罪人的计画中。 神已经定意要祂这么作了。 一方面，基督的苦难是神因为罪所倾倒的忿怒。 但另一方面，基督的受苦却是降服并顺服父旨意的一个美好举动。 “基督爱我们，为我们捨了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”（以弗所书五章 2 节）。     为了我们的缘故，神把忿怒倾倒在祂自己的儿子身上 这位儿子的降服证明祂是绝对不该遭受这忿怒的。 然而，子非常乐意接受这忿怒，这一点在神看为宝贵。     摘录自《耶稣的受难：基督受死的 50 个理由》 第二章：要叫天父的心喜悅 作者：约翰派博   常见问题： 1.  基督徒为什么过受难节？ 2.  复活节，基督徒到底在纪念什么？  

加尔文怎么看十诫？ 第一块法版与敬拜神有关，包含四条诫命。   第一条诫命 的要旨是，唯独神被祂的百姓尊荣。因此，我们唯独向神献上称颂、信靠、祈求与感恩。   第二条诫命 的要旨是，神不会任凭迷信的仪式玷污对祂的敬拜。 它包含两部分。 前者禁止我们狂妄自大，使神臣服于我们的感官，或以任何可见形体代替他。 后者禁止我们基于宗教理由敬拜任何形象，并因而宣扬祂的大能〈祂不能容许这大能受到藐视）、祂忌邪的心（因为祂不能容让别神）、祂追讨罪直到子子孙孙、祂对那些爱慕祂荣耀之人的怜悯。   第三条诫命 吩咐了三件事： 1.       我们心中的意念、口中的言语都当与神的威荣相称 2.       我们不能为了野心或贪欲，贸然滥用祂的圣言和可敬的奥秘 3.       我们不能诽谤祂的工作，却要赞美祂的智慧、恒久忍耐、全能、恩慈和公义。 与之相对的是三种对神的圣名的亵渎＝作伪证，不必要的起誓，和行邪术。 这都是以圣徒、有生气或无生气的造物代替神。   第四条诫命 的要旨是，向自己的喜好和工作而死，就能默想神的国。 在此要思想三件事： 1.       首先，是属灵的安息，信徒放下自己的工作，好叫神在他们里面工作。 2.       其次，有指定之日叫他们呼求神的圣名，听他的话语，参加敬拜。 3.       劳苦之人能在工作之余得到休息。 第二块法版，涉及对邻舍当尽的爱心责任，包含后六条诫命。 第五条诫命 的要 旨是，因神喜悦我们遵行祂的律例，祂所规定的尊贵等级就不容干犯。祂禁止 我们夺走在上者的尊荣，无论是借着藐视、顽梗，还是忘恩负义，祂命令我们 给予他们尊敬、顺服和感恩。   第六条诫命 的要旨是，因神已将人类联结在一起，所有人都当顾及他人的安全，因此禁止我们伤害个人，且命令我们向人施恩。   第七条诫命 的要旨是，因神喜爱清洁，我们就当除去一切污秽。因此祂禁止心思、言语和行为上的奸淫。   第八条诫命 的要旨是...